讀法和活法

前言

　　我的前一本書《道，行之而成》呈現(xiàn)的是，我在自己的“實際生活”中直接、如實地“看”人生。我通過自己“實際”所“做”的兩件“事”，“看”見了在“做事”中所形成的人生，也“看”見了在這種“做事”中所發(fā)生的意識、思想、語言等等。　　而這樣的一種“看”，是那次與H.一G.伽達默爾（Hans-GeorgGadamer，1900-2002）在火車站的意外“遭遇”教會我的。這是一種“現(xiàn)象學的‘看”’，這是把H.一G.伽達默爾的日常生活行為作為一種“現(xiàn)象”、一件“事情”來“看”，“看”它是如何自行發(fā)生的；而這樣一種發(fā)生，又給人以怎樣的意外和震撼。這次意外“遭遇”，這樣意外地“回到”H.一G.伽達默爾的“無蔽”的“本真生活”狀態(tài)，這樣一種“真實的當下”，這樣一種的對他的“最直接的‘看”’，這樣一種的對他的“原始地擁有”，使我從以往哲學的“做夢”中“驚醒”過來，并一下子“懂得”了許多?！　￡P(guān)于這次“遭遇”，我在《道，行之而成》中有如下“描述”：　　“1987年6月20日下午，在德國斯圖加特（Stuttgar。t）城的火車站上，H_一G.伽達默爾突然出現(xiàn)在我的面前，使我驚訝不已：一個身材魁梧、目光炯炯的獨自行走的老人，身著普通的夾克（而不是講壇上筆挺的西裝革履），脖子上掛著大旅行袋，拄著拐杖，一瘸一拐地朝我所在的方向走來。這是一個非常普通的，甚至說是一個普通得不能再普通的而且是有殘疾的老年人，獨自走在人來人往的火車站臺上，不被人注意，更沒有了往日在講臺上的那種仰慕的目光和熱烈的掌聲。這是一個前哲學生活世界里的H.一G.伽達默爾，即實際的世俗生活中的H.一G.伽達默爾，一個被書本和講臺所遺忘了的H.一G.伽達默爾，是一個從書本里。

內(nèi)容概要

中國禪宗六祖慧能，發(fā)自樵夫的內(nèi)心，講述了一種平民百姓都能懂的哲學。在《壇經(jīng)》中，讀者所“看”到和體驗的，是日常的真實世界里的事件發(fā)生，是人在實際生活中的種種“遭遇”和相關(guān)“應對”，由此而形成并超越著人自己的“存在”。哲學家的職責，就在于不失時機地察覺這些事件的發(fā)生，并作出如其所是的描述。本書用現(xiàn)象學的解釋學去?！翱础敝袊姆鸾探?jīng)典《壇經(jīng)》，在和書齋哲學的區(qū)別中，描述了一種朝向真實世界的哲學。這種哲學只是一種召喚或提醒，以幫助讀者回歸現(xiàn)實生活與內(nèi)心世界。

作者簡介

鄭湧，1944年生于江蘇海門。1978年調(diào)入中國社會科學院哲學研究所。1986年在聯(lián)邦德國洪堡基金會的資助下，先后在美茵茲大學與G.馮克研究現(xiàn)象學、在海德堡大學與H.-G.伽達默爾談論解釋學，知道了“哲學并不像我們所說”。1997年走出哲學研究所，到書齋之外的真實世界里生活，“

書籍目錄

前言一　《壇經(jīng)》的“文本重構(gòu)”——缺席與出席  （一）原作者與原著的缺席    1  原作者與原著問題上的有關(guān)分歧    2　原作者與原著缺席的不可避免    3　原作者與原著的不可還原    4　原作者意圖本身的不必追究  （二）改編者與改編本的出席    1  改編者與改編本出席的主要成因    2　改編與對原著的忠實    3　解讀是改編的繼續(xù)    4　解讀者的眼光與境界    5　解讀的機緣    6  “啐啄同時”  （三）哲學小結(jié)    1  “獦獠”與宗教典籍    2　版本的演變與生存論    3  文本重構(gòu)    4　起點并無一定    5　理解如何可能    6　力量來自何方二  《壇經(jīng)》的“非關(guān)文字”——話語與無言  （一）解讀《壇經(jīng)》的當代語境    1  中國哲學的語言現(xiàn)狀    2　改變中國在世界哲壇的失語狀態(tài)    3　解讀中國的宗教典籍    4　從對名人名著的解讀到實際地生活    5　作為以實際行動為主的生命踐履    6　改變中國老百姓的失語狀態(tài)  （二）《壇經(jīng)》的語言經(jīng)驗    1  地道的中國底層生存經(jīng)驗及其語言    （1）語言的社會分層與底層語言的生成    （2）“生活世界”及其“經(jīng)驗”的“文本”化    （3）底層生活與地氣、底氣    （4）土地與人生死攸關(guān)    （5）“土地”與中國哲學的淵源    （6）生命的草根性    （7）地氣、底氣、文氣    （8）“氣”與現(xiàn)象學    2  《壇經(jīng)》所涉及的語言哲學問題    （1）“對話”的哲學思考    　A.《壇經(jīng)》“對話”文體的哲學意義　    B.“對話”作為生命、他者的叩問　    C.在“應對”、“回答”中所實現(xiàn)的生命    （2）“白描”的哲學思考　    A.日常生活語言與“白描”　    B.日常生活的“白描”與哲學語言　    C.以哲學視角來看“白描”　    D.“白描”中的“發(fā)生”　    E.“白描”與對“文本”的超越　　……三　《壇經(jīng)》的“非精英”道路——人生的定位與定義四　《壇經(jīng)》的“非精神”生活世界——精神生活與肉體勞作五　《壇經(jīng)》的“作為動物的人”——獸、人、神后記

章節(jié)摘錄

　　一《壇經(jīng)》的“文本重構(gòu)”——缺席與出席　　“看”書，直接面對和應對的是擺在面前的書；解讀《壇經(jīng)》，首先是“遭遇”《壇經(jīng)》的著作、“文本”，即那種“語言文字”的“存在”?！　∠旅妫抑v講《壇經(jīng)》版本的“缺席”與“出席”；也就是說，講一種以版本形式出現(xiàn)的“生存”方式、“存在”的不同形式如“不在”與“在”，等等。這些“在”與“不在”等等，再次驗證了：書，都有它們各自的命運?！　≡诒緯摹肚把浴防铮乙呀榻B，我所解讀的這本《壇經(jīng)》，并不是現(xiàn)成的；不是事先計劃要找的，也不是刻意尋求的；而是“意外”“遭遇”、突然出現(xiàn)的。它不是在我的讀書過程中得到的，而是在讀書之外的經(jīng)商活動中“碰巧得到”的。換句話說，現(xiàn)在我所解讀的這個《壇經(jīng)》版本，原先對我是“隱蔽”的、“不在”的、“缺席”的；而它的“顯現(xiàn)”、“存在”、“出席”和“給出”，完全是“偶然”的、“意外”的。這些，突出顯示了“顯現(xiàn)”、“存在”、“出席”的和“給出”的非“事先設計”、“無意識”，包括“無”“先驗意識”、“無”“先驗自我”?！　∵@樣一種解讀，也沒有像通常所做的那樣，先去找到《壇經(jīng)》的古本、善本，再進行相關(guān)的解讀。我把這樣一種版本選用方法，稱之為“追根溯源”式的。所謂“追根溯源”的做法，就是先去找到并確定《壇經(jīng)》的“原著”；找到原著，從這種“最初者”人手，再來開始對《壇經(jīng)》的解讀?！白犯菰础?，在哲學上，被看作是“起源哲學”的一種常見的做法。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　饒有興趣地閱讀了您的手稿。盡管我還不能明確無誤地理解您所有的思想；不過，我已經(jīng)看出，您所關(guān)注的問題：在于無、在于沉默、在于我所思考的藝術(shù)和康德的判斷力批判之間的關(guān)系上面?！　　狧.-G.伽達默爾　　“黃昏時的朦朧”和“黎明時的朦朧”，我把這兩個名詞送給你的文章。　　——錢鐘書　　鄭湧同志的這一著作用解釋學去解讀《壇經(jīng)》這部中國佛教的經(jīng)典是有創(chuàng)新意義的，其中新見迭出，很有學術(shù)價值。特此推薦?！　　晷拧　∴嵔淌趶乃睦蠋熧み_默爾那里向前走了一步，突破并越過了精神層面，進入實際生活，把精神哲學和身體哲學結(jié)合起來?！　　W(wǎng)評

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