從批評到詩歌

內(nèi)容概要

　　《從批評到詩歌：艾略特與但丁的關(guān)系研究》將以艾略特的文學(xué)批評為主要研究對象，以艾略特的詩歌文本作為其理論付諸實踐的產(chǎn)物加以解析，嘗試探討但丁在艾略特整個詩學(xué)體系中的地位和作用。限于篇幅，《從批評到詩歌：艾略特與但丁的關(guān)系研究》暫不涉及艾略特主要在后期創(chuàng)作的詩劇部分。艾略特在《波德萊爾》一文中，認(rèn)為在19世紀(jì)這樣一個時代，“波德萊爾認(rèn)識到真正重要的是罪和贖罪”。在但丁的《神曲》里，“真正認(rèn)識到罪和贖罪”意味著要下地獄。而地獄，則是與天堂相通的。向下扎得越深，向上便升得越高。在人類詩歌史上，《神曲》就是對這一原理最典范的表述?！　≡?0世紀(jì)，艾略特繼承了但丁和波德萊爾對“罪和贖罪”的書寫使命。在艾略特的筆下，一個個依然背負(fù)原罪的現(xiàn)代人形象呼之欲出：普魯弗洛克、《荒原》上的倫敦人、空心人們——他們都背棄了信仰，喪失了愛的能力，雖然生活在人間，卻仿佛身處地獄。而認(rèn)罪的目的是為了讓人們更好地贖罪。為了尋求贖罪的途徑，艾略特上下求索，最終皈依英國國教，批評視野也從起初安守文學(xué)的一隅拓展至關(guān)注整個西方文明的命運。艾略特和但丁不僅具有相似的寫作難度上的趨向與形態(tài)，而且同為歐洲文化血脈的守護(hù)者。

書籍目錄

緒論第一章 但?。涸姼枵Z言典范第一節(jié) 但丁與詩歌語言革命第二節(jié) 艾略特論但丁詩歌語言的普遍性第三節(jié) 但丁詩歌語言的完整性第四節(jié) 但丁——艾略特心目中的詩歌語言大師第五節(jié) 艾略特詩歌語言中的但丁因素第二章 理想的詩歌樣式：玄學(xué)詩歌第一節(jié) 早期玄學(xué)詩歌理論第二節(jié) 《克拉克演講》——玄學(xué)詩歌理論的完善第三節(jié) 《神曲》——玄學(xué)詩歌的最高表現(xiàn)第四節(jié) 關(guān)于艾略特玄學(xué)詩歌理論的批評’第五節(jié) 艾略特的玄學(xué)詩歌實踐第三章 走向天國：詩歌的最后歸宿第一節(jié) 信仰的探索第二節(jié) 皈依后的批評轉(zhuǎn)向第三節(jié) 皈依時期的宗教詩歌第四章 重建統(tǒng)一的歐洲文化第一節(jié) 但丁建立統(tǒng)一帝國的政治思想第二節(jié) 艾略特的基督教政治思想第三節(jié) 艾略特的統(tǒng)一的歐洲文化的藍(lán)圖結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　但?。涸姼枵Z言典范　　公元前五世紀(jì)的古希臘智者高爾吉亞為了反駁巴門尼德的“存在物是存在的，是不可能不存在的”的觀點，曾在他的《論非存在或論自然》一書中接連建立起了三個原則：無物存在；即使有物存在，人也不可能認(rèn)識；即使可以認(rèn)識，人也無法表達(dá)。　　當(dāng)代德國哲學(xué)家K．O．阿佩爾認(rèn)為全部西方哲學(xué)史就是對高爾吉亞的這三個命題的答復(fù)，其中柏拉圖與亞里士多德的本體論是對第一個原則的回答；康德或更廣泛意義上的近代認(rèn)識論是對第二個原則的回答；20世紀(jì)以來的當(dāng)代語言哲學(xué)則是對第三個原則的回答?！芭u乃是哲學(xué)的一個部門。一種特定的包羅萬象的哲學(xué)必然會產(chǎn)生某種藝術(shù)觀?！?0世紀(jì)是"批評的時代”，20世紀(jì)的語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向在文學(xué)批評領(lǐng)域里的表征即語言學(xué)派的興起。它非常認(rèn)真地看待馬拉美的那句名言“詩不是觀念而是用詞語寫成的”?！　∶绹u家F．R．卡爾更是直言不諱：“現(xiàn)代主義乃是語言中之語言。對作家、畫家、作曲家來說，這是一種第二語言。藝術(shù)家有其自己的民族語言，但還得發(fā)展或獲得另二種語言，即適于他的特定藝術(shù)樣式的現(xiàn)代主義的語言。只有在獲得了這種語言時，他才能成為一名先鋒派或現(xiàn)代派。”　　韋勒克指出，英美的文學(xué)批評家對語言有濃厚的興趣，“但這種興趣主要是‘語義學(xué)’(semantics)的，他們的興趣在于對一種與理智的、科學(xué)的語言相對應(yīng)的‘隋感’(emotive)語言的作用進(jìn)行分析。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    從批評到詩歌 PDF格式下載

---