從批評(píng)到詩(shī)歌

內(nèi)容概要

　　《從批評(píng)到詩(shī)歌：艾略特與但丁的關(guān)系研究》將以艾略特的文學(xué)批評(píng)為主要研究對(duì)象，以艾略特的詩(shī)歌文本作為其理論付諸實(shí)踐的產(chǎn)物加以解析，嘗試探討但丁在艾略特整個(gè)詩(shī)學(xué)體系中的地位和作用。限于篇幅，《從批評(píng)到詩(shī)歌：艾略特與但丁的關(guān)系研究》暫不涉及艾略特主要在后期創(chuàng)作的詩(shī)劇部分。艾略特在《波德萊爾》一文中，認(rèn)為在19世紀(jì)這樣一個(gè)時(shí)代，“波德萊爾認(rèn)識(shí)到真正重要的是罪和贖罪”。在但丁的《神曲》里，“真正認(rèn)識(shí)到罪和贖罪”意味著要下地獄。而地獄，則是與天堂相通的。向下扎得越深，向上便升得越高。在人類(lèi)詩(shī)歌史上，《神曲》就是對(duì)這一原理最典范的表述。　　在20世紀(jì)，艾略特繼承了但丁和波德萊爾對(duì)“罪和贖罪”的書(shū)寫(xiě)使命。在艾略特的筆下，一個(gè)個(gè)依然背負(fù)原罪的現(xiàn)代人形象呼之欲出：普魯弗洛克、《荒原》上的倫敦人、空心人們——他們都背棄了信仰，喪失了愛(ài)的能力，雖然生活在人間，卻仿佛身處地獄。而認(rèn)罪的目的是為了讓人們更好地贖罪。為了尋求贖罪的途徑，艾略特上下求索，最終皈依英國(guó)國(guó)教，批評(píng)視野也從起初安守文學(xué)的一隅拓展至關(guān)注整個(gè)西方文明的命運(yùn)。艾略特和但丁不僅具有相似的寫(xiě)作難度上的趨向與形態(tài)，而且同為歐洲文化血脈的守護(hù)者。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 但?。涸?shī)歌語(yǔ)言典范第一節(jié) 但丁與詩(shī)歌語(yǔ)言革命第二節(jié) 艾略特論但丁詩(shī)歌語(yǔ)言的普遍性第三節(jié) 但丁詩(shī)歌語(yǔ)言的完整性第四節(jié) 但丁——艾略特心目中的詩(shī)歌語(yǔ)言大師第五節(jié) 艾略特詩(shī)歌語(yǔ)言中的但丁因素第二章 理想的詩(shī)歌樣式：玄學(xué)詩(shī)歌第一節(jié) 早期玄學(xué)詩(shī)歌理論第二節(jié) 《克拉克演講》——玄學(xué)詩(shī)歌理論的完善第三節(jié) 《神曲》——玄學(xué)詩(shī)歌的最高表現(xiàn)第四節(jié) 關(guān)于艾略特玄學(xué)詩(shī)歌理論的批評(píng)’第五節(jié) 艾略特的玄學(xué)詩(shī)歌實(shí)踐第三章 走向天國(guó)：詩(shī)歌的最后歸宿第一節(jié) 信仰的探索第二節(jié) 皈依后的批評(píng)轉(zhuǎn)向第三節(jié) 皈依時(shí)期的宗教詩(shī)歌第四章 重建統(tǒng)一的歐洲文化第一節(jié) 但丁建立統(tǒng)一帝國(guó)的政治思想第二節(jié) 艾略特的基督教政治思想第三節(jié) 艾略特的統(tǒng)一的歐洲文化的藍(lán)圖結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　但丁：詩(shī)歌語(yǔ)言典范　　公元前五世紀(jì)的古希臘智者高爾吉亞為了反駁巴門(mén)尼德的“存在物是存在的，是不可能不存在的”的觀點(diǎn)，曾在他的《論非存在或論自然》一書(shū)中接連建立起了三個(gè)原則：無(wú)物存在；即使有物存在，人也不可能認(rèn)識(shí)；即使可以認(rèn)識(shí)，人也無(wú)法表達(dá)?！　‘?dāng)代德國(guó)哲學(xué)家K．O．阿佩爾認(rèn)為全部西方哲學(xué)史就是對(duì)高爾吉亞的這三個(gè)命題的答復(fù)，其中柏拉圖與亞里士多德的本體論是對(duì)第一個(gè)原則的回答；康德或更廣泛意義上的近代認(rèn)識(shí)論是對(duì)第二個(gè)原則的回答；20世紀(jì)以來(lái)的當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)則是對(duì)第三個(gè)原則的回答?！芭u(píng)乃是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)。一種特定的包羅萬(wàn)象的哲學(xué)必然會(huì)產(chǎn)生某種藝術(shù)觀。”20世紀(jì)是"批評(píng)的時(shí)代”，20世紀(jì)的語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里的表征即語(yǔ)言學(xué)派的興起。它非常認(rèn)真地看待馬拉美的那句名言“詩(shī)不是觀念而是用詞語(yǔ)寫(xiě)成的”。　　美國(guó)批評(píng)家F．R．卡爾更是直言不諱：“現(xiàn)代主義乃是語(yǔ)言中之語(yǔ)言。對(duì)作家、畫(huà)家、作曲家來(lái)說(shuō)，這是一種第二語(yǔ)言。藝術(shù)家有其自己的民族語(yǔ)言，但還得發(fā)展或獲得另二種語(yǔ)言，即適于他的特定藝術(shù)樣式的現(xiàn)代主義的語(yǔ)言。只有在獲得了這種語(yǔ)言時(shí)，他才能成為一名先鋒派或現(xiàn)代派?！薄　№f勒克指出，英美的文學(xué)批評(píng)家對(duì)語(yǔ)言有濃厚的興趣，“但這種興趣主要是‘語(yǔ)義學(xué)’(semantics)的，他們的興趣在于對(duì)一種與理智的、科學(xué)的語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的‘隋感’(emotive)語(yǔ)言的作用進(jìn)行分析。

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