文學(xué)與人性

前言

　　初次接觸運(yùn)生先生的作品，是一篇關(guān)于八大山人繪畫(huà)的對(duì)話(huà)，當(dāng)時(shí)我正在作這方面的研究，這篇對(duì)話(huà)引起我濃厚的興趣。在對(duì)話(huà)中，作者詮釋八大山人作品中的生命內(nèi)涵，有一幅荷塘小鳥(niǎo)圖，一只小鳥(niǎo)悠閑地立在小荷之上，打著盹兒，非常有意思，運(yùn)生先生說(shuō)，“熱愛(ài)家”是這幅作品的靈魂，說(shuō)得非常好?！　∵\(yùn)生先生是北京大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，我來(lái)到北大工作時(shí)，他已經(jīng)畢業(yè)離開(kāi)了，所以無(wú)緣相見(jiàn)。通過(guò)他的研究作品我們相識(shí)，并且從他的作品中獲得精神享受和啟發(fā)，實(shí)在是令人高興的事。他為人敦厚而熱情，為文也是如此。他的新作出版讓我寫(xiě)幾句話(huà)，高情盛意，無(wú)以推托。這里只是寫(xiě)一些讀后的感受，權(quán)當(dāng)我對(duì)運(yùn)生先生新作出版的祝賀?！　⒁霭娴倪@部文集是運(yùn)生先生多年思考的結(jié)果，是他在哲學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域耕耘的收獲，反映了他在這方面的基本思想觀點(diǎn)，其中有不少發(fā)人深省的思想，有很多讀起來(lái)趣味盎然的篇章。

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)與人性》是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品進(jìn)行實(shí)證研究的結(jié)果。人性概念是直接從文學(xué)作品中抽象出來(lái)的概念：人性是目的與智慧的統(tǒng)一體，是運(yùn)用智慧實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程。人性概念有足夠的理論生長(zhǎng)能力，其科學(xué)性或者理論魅力體現(xiàn)為對(duì)文學(xué)作品，甚至繪畫(huà)作品的解釋能力。根據(jù)這個(gè)概念，可以對(duì)靈感、悲劇、藝術(shù)技巧、人物形象以及意境等幾乎所有傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，作出嶄新的理解。

作者簡(jiǎn)介

　　彭運(yùn)生，哲學(xué)博士，現(xiàn)為解放軍藝術(shù)學(xué)院副教授。主要研究方向：藝術(shù)理論、哲學(xué)與宗教學(xué)。曾發(fā)表論文多篇，著有《從文學(xué)到哲學(xué)》。

書(shū)籍目錄

　　朱良志先生序　　自序　　上編　　人性概念的解釋能力　　文學(xué)靈感研究　　論三種技巧　　結(jié)構(gòu)與本質(zhì)　　文學(xué)作品的有機(jī)性　　“無(wú)窮之意”與“內(nèi)在的雄辯”　　文學(xué)批評(píng)：?jiǎn)栴}的形成與解答　　談“摘句欣賞”　　悲劇到底是什么——以《哈姆雷特》為例　　詩(shī)學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系　　美學(xué)幻想錄　　美學(xué)雜論　　理論科學(xué)的實(shí)質(zhì)　　　　中編　　悖論是文學(xué)杰作　　《紅樓夢(mèng)》中的天工與人力　　《紅樓夢(mèng)》研究的障礙是什么　　《紅樓夢(mèng)》中的主人公與主要人物　　《紅樓夢(mèng)》中幽默的分類(lèi)研究　　超越“人物性格分析”是《紅樓夢(mèng)》研究的突破口　　林沖有性格嗎　　竇娥既不善良更不弱小　　《五燈會(huì)元》中的“行為藝術(shù)”　　人性概念與八大山人的繪畫(huà)　　　　下編　　誰(shuí)是真正的舞蹈者　　感覺(jué)與詩(shī)學(xué)　　論亞里斯多德所言可然律或必然律　　論“興”　　嚴(yán)羽之所言妙悟　　“境界（意境）”不是科學(xué)概念　　《人間詞話(huà)》的解釋意圖　　宗白華所言意境　　詩(shī)學(xué)真理與文學(xué)史寫(xiě)作——評(píng)郭英德、過(guò)常寶《中國(guó)古代文學(xué)史》　　讀張法《美學(xué)導(dǎo)論》札記　　后記

章節(jié)摘錄

　　上編　　人性概念的解釋能力　　二 人性概念與最高自然美（自然科學(xué)）　　人性概念可以啟發(fā)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)同樣作為本體的“大自然”（或者“天”、造物主，等等）?！按笞匀弧币彩悄康呐c“完滿(mǎn)智力”的統(tǒng)一體，是運(yùn)用自身“完滿(mǎn)智力”實(shí)現(xiàn)自身目的的過(guò)程。大自然的完滿(mǎn)智力表現(xiàn)為為了目的的實(shí)現(xiàn)而創(chuàng)造條件?！　∽匀幻朗欠值燃?jí)的。最高自然美與大自然的完滿(mǎn)智力是一回事。換言之，一旦我們感受到了最高自然美，那就意味著我們感受到了大自然的完滿(mǎn)智力?！　　肚f子?齊物論》提及“天籟”，這個(gè)“天”即是上所言大自然。南郭子綦因?yàn)楦惺艿搅恕疤旎[”而“形如槁木、面如死灰”?！疤旎[”即是“天之籟”，“天”首先是目的性的——它要?jiǎng)?chuàng)造出自己的音樂(lè)，而且，這個(gè)“天”在實(shí)現(xiàn)此目的時(shí)又體現(xiàn)出了智慧性——它用風(fēng)兒去吹拂眾竅?！　　疤臁钡闹腔坌赃€有具體的表現(xiàn)：當(dāng)“天”想要?jiǎng)?chuàng)造出“小和”的時(shí)候，它就動(dòng)用“泠風(fēng)”；當(dāng)“天”想要奏出“大和”之音的時(shí)候，它就加大風(fēng)力，使之成為“飄風(fēng)”；而當(dāng)“天”想要?jiǎng)?chuàng)造出寂靜（“虛”）的時(shí)候，它就讓大風(fēng)停歇下來(lái)（“厲風(fēng)濟(jì)”是也）。總之，“眾竅”即是“天”所使用的“樂(lè)器”，而風(fēng)即是“天”吹奏“眾竅”時(shí)所用的“氣息”。　　……

圖書(shū)封面

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