客家學(xué)刊

內(nèi)容概要

如果說從20世紀(jì)30年代羅香林發(fā)表《客家研究導(dǎo)論》開始算起，客家學(xué)作為一專門學(xué)問已經(jīng)有70多年的歷史了。在這半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程中，客家學(xué)研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，研究機(jī)構(gòu)日益增多，研究論著層出不窮。在政治、學(xué)術(shù)和社會(huì)的多種因素推動(dòng)下，客家學(xué)學(xué)術(shù)繁榮的局面已經(jīng)舉世矚目。伴隨著客家學(xué)發(fā)展的是客家人族群認(rèn)同的不斷加深，特別是20世紀(jì)80年代以來，在全球化浪潮之下，客家人已經(jīng)成為一個(gè)世界范圍內(nèi)的“想象共同體”，人數(shù)已達(dá)8000萬之多（2004年第19次世界客屬懇親大會(huì)宣言）。另一方面，客家人族群認(rèn)同的加深也刺激著客家學(xué)術(shù)的發(fā)展?？图覍W(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展與客家人族群認(rèn)同互動(dòng)的趨勢(shì)使客家學(xué)日益成為一種專門的、多學(xué)科關(guān)注的、日新月異的，又具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求的學(xué)問。    縱觀中外學(xué)術(shù)發(fā)展史，任何一門學(xué)問的出現(xiàn)并得到學(xué)界認(rèn)可，均會(huì)自發(fā)形成一個(gè)學(xué)術(shù)共同體、一套話語體系、一系列理論發(fā)明、一種或多種專門刊物等諸多標(biāo)志其形成的“標(biāo)識(shí)”。其中，學(xué)術(shù)刊物在專門學(xué)問建構(gòu)歷程中尤其重要。其意義至少有兩個(gè)方面：構(gòu)筑一個(gè)學(xué)術(shù)共同體發(fā)表見解和討論問題的平臺(tái)；培養(yǎng)和形成一支相對(duì)穩(wěn)定的研究隊(duì)伍。2006年，臺(tái)灣“中央大學(xué)客家學(xué)院”創(chuàng)辦《客家研究》雜志，客家學(xué)有了一個(gè)專門的學(xué)術(shù)發(fā)表園地。然而，《客家研究》畢竟是在中國臺(tái)灣創(chuàng)辦和發(fā)行的刊物，而且篇幅有限，眾多大陸學(xué)者不僅很難發(fā)表作品于其上，甚至無法及時(shí)閱讀到該刊物，難以滿足客家學(xué)日益發(fā)展的需要。    贛南師范學(xué)院地處客家地區(qū)，學(xué)?？图已芯恐行拈L期從事客家研究，積累了一定的研究實(shí)力和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步推動(dòng)客家學(xué)術(shù)的發(fā)展，為客家學(xué)的建構(gòu)貢獻(xiàn)綿薄之力，并與《客家研究》遙相呼應(yīng)，構(gòu)筑兩岸乃至世界客家研究國際性學(xué)術(shù)平臺(tái)，客家研究中心決定創(chuàng)辦《客家學(xué)刊》。

書籍目錄

研究論文　客家人文性格與客家文化特質(zhì)芻議　江西的礦山開發(fā)與客家聚居區(qū)　清代竹塹地區(qū)族群界域的形成　生態(tài)變遷、族群關(guān)系與國家認(rèn)同——“客家”族群認(rèn)同建構(gòu)的歷史背景理論探討　全球視野中的客家研究　客家族群制造的神話敘事　客家研究：范式的轉(zhuǎn)移及其思考　有關(guān)臺(tái)灣客家研究的兩點(diǎn)想法　從屋頂風(fēng)格比較看客家文化與韓國文化異同研究報(bào)告　石倉地契的發(fā)現(xiàn)、牧集與整理——來自浙南山區(qū)一個(gè)客家村莊的報(bào)告　圈子中的村治——一個(gè)客家村落的村莊政治書評(píng)　客家研究的新碩果——王東《那方山水那方人：客家源流新說》評(píng)要

章節(jié)摘錄

　　　　研究論文　　　　客家人文性格與客家文化特質(zhì)芻議　　　　一、客家人的人文性格　　　　我這里使用了“人文性格”的概念，與通常使用的“民性”概念相近，但更合乎人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范，其含義主要是指一個(gè)族群或一個(gè)民系特殊文化方式中社會(huì)心理和精神氣質(zhì)方面的內(nèi)容。一個(gè)民系或一個(gè)族群的人文性格，實(shí)際上就是區(qū)分此族群與彼族群、此民系與彼民系的文化特點(diǎn)。這樣的特點(diǎn)不是憑空產(chǎn)生的，更不是任由人們隨意總結(jié)或杜撰出來的。根據(jù)存在決定意識(shí)、物質(zhì)決定精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀，同時(shí)也根據(jù)文化生態(tài)學(xué)說關(guān)于文化方式是對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)的看法，對(duì)于族群或民系文化特點(diǎn)的形成起決定作用的因素，一是該族群、該民系所處的生態(tài)環(huán)境，包括自然環(huán)境與人文環(huán)境兩個(gè)方面；二是該族群、該民系的基本的經(jīng)濟(jì)形式或生計(jì)模式。另外，人類學(xué)還認(rèn)為，民族及族群文化的形成與民族、族群本身的形成同步，民族及族群不斷發(fā)展變化，民族及族群文化也隨之不斷發(fā)展變化。因此，族群人文性格又與族群的孕育、形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程密切相關(guān)。　　　　就客家人來說，客家基本住地處于萬山環(huán)抱之中，大山長谷、林菁深阻，山高水冷、山多田少，虎狼為害、瘴癘肆虐，這是客家人所處的自然環(huán)境；由此決定的山地農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是客家人的基本生計(jì)模式；多民族多族群共存于贛閩粵交界區(qū)域，族群接觸、斗爭(zhēng)、互動(dòng)、互融是客家人所處人文環(huán)境的基本面貌；客家民系就是在這種艱苦的自然環(huán)境和復(fù)雜的人文環(huán)境下，經(jīng)過漫長的披荊斬棘以耕以殖和殘酷的族群互動(dòng)互融而孕育形成、發(fā)展、壯大起來的。因此，多山的環(huán)境、山地農(nóng)耕的生存方式及多民族多族群間的長期斗爭(zhēng)融合，是客家人文性格得以形成發(fā)展的基本因素，也是我們認(rèn)識(shí)和討論客家人文性格的理論前提。

圖書封面

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