現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)論

內(nèi)容概要

本書分析了我國刑事訴訟結(jié)構(gòu)的研究現(xiàn)狀及其存在的問題。從現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)、現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)的核心因素、現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵、我國的刑事訴訟結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代改造幾個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)進(jìn)行了梳理。

作者簡介

孫記，黑龍江大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員。1997年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位，2004年7月、2007年7月先后畢業(yè)于吉林大學(xué)法學(xué)院，分別獲訴訟法學(xué)碩士學(xué)位和法學(xué)理論博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)樾淌略V訟法學(xué)、法理學(xué)，發(fā)表論文10余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章　我國刑事訴訟結(jié)構(gòu)研究的現(xiàn)狀及問題  第一節(jié)　我國早期眾說不一的刑事訴訟結(jié)構(gòu)論    一  兩重結(jié)構(gòu)論的提出及其修正    二  “等腰三角結(jié)構(gòu)”論的提出及其深化    三  “倒三角結(jié)構(gòu)”論的提出及其轉(zhuǎn)化    四  通說性的刑事訴訟構(gòu)造論及其發(fā)展  第二節(jié)　我國早期的結(jié)構(gòu)論在制度層面就事論事存在的問題    一  以“訴訟”為依據(jù)的論說存在的問題    二  通說性構(gòu)造論使檢察官承擔(dān)的職能更加混亂  第三節(jié)　我國當(dāng)下刑事訴訟結(jié)構(gòu)研究的新進(jìn)展    一  通說性框架下偵查結(jié)構(gòu)的專題性研究    二  我國刑事訴訟結(jié)構(gòu)研究的新視角  第四節(jié)　我國刑事訴訟結(jié)構(gòu)研究中存在的問題    一  共時(shí)性研究遮蔽了一些歷時(shí)性形成的問題    二  我國刑事訴訟結(jié)構(gòu)研究應(yīng)該進(jìn)一步面對(duì)的問題第二章　現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)　第一節(jié)　西方自由主義的基本理念    一  自由主義及其開端    二  本體論意義上的自由主義    三  消極意義上的自由觀　第二節(jié)　有限國家論    一  有限國家論的基本內(nèi)涵    二  法治的基本思想    三  憲政精神第三章　  現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含的程序理念與原則  第一節(jié)　現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)與自由主義的勾連    一  現(xiàn)代刑事程序與現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)    二  現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代刑事程序的形成中凸顯出來    三  現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)與自由主義的勾連  第二節(jié)　  現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含的程序理念    一  現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含的自由觀    二  現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含的程序內(nèi)在價(jià)值    三  現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含的法治精神  第三節(jié)　現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含的分權(quán)原則    一追訴權(quán)與裁判權(quán)分離的由來    二  訴審分離的理念與原則  第四章　現(xiàn)代刑事訴訟結(jié)構(gòu)的重塑  第一節(jié)　現(xiàn)代刑事訴訟中的利益    一  法與利益    二  現(xiàn)代刑事訴訟中被追訴者的利益    三  現(xiàn)代刑事程序中國家利益的分化  第二節(jié)　被追訴者的利益被確認(rèn)為現(xiàn)代刑事訴訟基本人權(quán)……第五章　我國的刑事訴訟結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代改造　結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2.個(gè)人主義的基本觀念　　雖然對(duì)個(gè)人主義的基本觀念探討的人很多，但是盧克斯的概括較為典型。他認(rèn)為，個(gè)人主義的基本信念主要有人的尊嚴(yán)、自主、隱私和自我發(fā)展。首先，人的尊嚴(yán)意味著“單個(gè)的人具有至高無上的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)”，這是一項(xiàng)根本的倫理原則，具有根本的、終極的、壓倒一切的地位，并應(yīng)該在判斷道德是非的問題上發(fā)揮普遍作用。其次，根據(jù)自主的觀念，個(gè)人的思想和行為屬于自己，并不受制于他所不能控制的力量或原因。特別是如果一個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)于他所承受的壓力和規(guī)范能夠進(jìn)行自覺的批判性評(píng)價(jià)，能夠通過獨(dú)立的和理性的反思形成自己的目標(biāo)并作出實(shí)際的決定，那么一個(gè)人（在社會(huì)意義上）就是自主的。再次，隱私的觀念指的是一種與別人毫不相關(guān)的領(lǐng)域。它意味著個(gè)人與某些相對(duì)廣泛的“公眾”——包括國家——之間的一種消極關(guān)系，是對(duì)某些范圍的個(gè)人思想或行為的不干涉或不侵犯。這種局面可以通過個(gè)人的退避或“公眾”的寬容來實(shí)現(xiàn)。自由主義者認(rèn)為，保護(hù)這個(gè)領(lǐng)域是可取的，因?yàn)樗旧硎且豁?xiàng)終極價(jià)值，是可以用來評(píng)價(jià)其他價(jià)值的價(jià)值，也是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的手段。最后，自我發(fā)展觀念表明了一種個(gè)人生活的理想，從純粹的唯我主義到徹底的共產(chǎn)主義，不同的學(xué)說對(duì)自我有著不同的理解，因而，這種理想的內(nèi)容也就不同。　　……

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