新人文主義的中國影跡

前言

　　新人文主義是一個在漢語語感上既頗有內涵又有超凡脫俗之感的概念，當初舶進之時即激起了不少人的談論與研究的興趣。包括魯迅，盡管對新人文主義未作過任何研習，但還是愿意將之作為一個經常的話題與梁實秋進行爭訟。不必諱言，魯迅當年是出于與梁實秋的意氣之爭才這樣以不屑一顧同時又冷嘲熱諷的方式談論新人文主義和白璧德（Irving Babbitt）的，原不應作為中國現(xiàn)代新人文主義文化的評價依據(jù)或研究典例。在中國介紹新人文主義最用力的當然是學衡派文人如吳宓、梅光迪等，以及新月派批評家梁實秋，由于他們的文化傾向和政治色彩的負面作用和消極影響，新人文主義相當一段時間被大陸學術界完全擱置，除了片言只語的批判而外，很少被公正地當做一個文化學術概念為人們所談論或研究。隨著思想解放和現(xiàn)代文學文化研究課題的拓展，特別是被稱為保守主義的學衡派以及梁實秋所在的新月派以某種神秘的傲然進入人們的研究視野之后，新人文主義才在中國的學術文化中恢復了一些精氣神。梁實秋特別是其文學批評理論的研究已經相當深入，學衡派的研究則已從文學、歷史、思想等領域鋪開了相當活躍的扇面，然而與此相關的新人文主義研究尚具有很開闊的余地。人們有時對人文主義的認知很模糊，甚至會有意無意地含混人文主義與人道主義和人本主義的界限，更不用說對新人文主義的確認以及對新舊人文主義之間關系的把握了。白璧德當年竭思殫慮地對他所倡導的人文主義與傳統(tǒng)人文主義之間的原則界限所作的聲嘶力竭的辯解，被此一時期中國的研究者證明為既非常必要同時又幾乎徒勞。

內容概要

　　《新人文主義的中國影跡》為國家社會科學基金資助項目《中國新文學中的新人文主義研究》（項目批準號：05B2W044）的結項成果。《新人文主義的中國影跡》系統(tǒng)地揭示了中國現(xiàn)代文學和文化運作中新人文主義的基本范疇，將辜鴻銘阿諾爾德式的近代人文觀念以及新儒學人文主義納入新人文主義的價值視野進行審視與評騭，從而較為科學地完成了對新人文主義中國影跡的歷史把握。《新人文主義的中國影跡》揭示了新人文主義的理論特征是意念理性，由此出發(fā)判斷中國新人文主義的思想內涵，判別新舊人文主義的原則分歧。書中的新人文主義就概念內涵而言指向興起于19世紀末20世紀初美國的白璧德人文主義，將這種新人文主義輸導到中國現(xiàn)代思想界和文化界的骨干人物當然是學衡派文人如吳宓、梅光迪等，以及新月派批評家梁實秋等，而就外延來說，則現(xiàn)代人文主義的先驅者辜鴻銘，以及后來的新儒學家，甚至包括后來轉向人文主義的林語堂，都與這種人文主義有著相當?shù)膶W術聯(lián)系和理論聯(lián)系。

作者簡介

　　朱壽桐（1958- ），江蘇鹽城人，文學博士，澳門大學中文系教授。歷任南京大學教授、中國現(xiàn)當代文學研究所副所長，浙江師范大學文學研究所所長，暨南大學現(xiàn)代文學研究中心主任。曾任江蘇省政協(xié)委員，省政協(xié)文史委員會委員，民進江蘇省委員會常務委員，民進江蘇省教育委員會主任等職。曾作為訪問教授在美國哈佛大學比較文學系研究，因參與學術交流活動到訪過美國、奧地利，俄羅斯、意大利、法國、丹麥、新加坡、馬來西亞、日本、韓國等國的一些著名大學。著有《情緒：創(chuàng)造社的詩學宇宙》、《新月派的紳士風情》、《中國現(xiàn)代文學范疇論》、《中國現(xiàn)代社團文學史論》等個人專著12部，在國內外學術刊物發(fā)表論文140余篇。研究成果曾獲省級人民政府一等獎以及全國高校優(yōu)秀成果二等獎。主持國家社科基金項目和教育部人文社會科學重大項目4項。獲得過教育部“跨世紀人才”稱號以及教育部青年教師獎。

書籍目錄

　　前言　　導論 新人文主義與現(xiàn)代中國文人的文化認知　　第一章 新人文主義：西方背景及中國場域的概念論辯　　一 關于新人文主義的概念　　二 新人文主義的寬泛傾向　　三 新人文主義理性形態(tài)　　第二章 中國新人文主義文人群體的確認　　一 白璧德主義的現(xiàn)代認知　　二 中國新人文主義文人群體的確認　　三 新人文主義及其中國影跡　　　　分論一 辜鴻銘與中國新人文主義的前奏　　第三章 辜鴻銘與新人文主義的理論關聯(lián)　　一 文化怪胎的人文主義理解　　二 面向世界、面向現(xiàn)實的新人文主義意念理性　　三 道德本體的人文政治理念　　第四章 辜鴻銘的文學傾向及其與新人文主義的契合　　一 辜鴻銘的文學批評本體特征　　二 辜鴻銘的文學觀與人文性情　　第五章 辜鴻銘人文主義歷史文化價值　　一 不同角度的歷史認知　　二 辜鴻銘與歷史文化屏蔽現(xiàn)象　　　　分論二 新人文主義的中國主體：學衡派　　第六章 新人文主義內宇宙系統(tǒng)——理性人文　　一 新人文主義概念之進一步辨析　　二 理性的深度及其古典意蘊　　第七章 新人文主義內宇宙系統(tǒng)——道德人文　　一 內心自省與道德實現(xiàn)的途徑　　二 人文道德與宗教道德　　三 道德與文學的理論關聯(lián)　　第八章 新人文主義外宇宙系統(tǒng)——古典人文　　一 新人文主義的古典主義文化情懷　　二 新人文主義與古典主義的共同理性　　三 人文主義的秩序意識與古典主義的規(guī)范化　　第九章 新人文主義外宇宙系統(tǒng)——儒學人文　　一 儒學人文法則：執(zhí)中持正　　二 儒學人文主義與仁學　　三 人文道德與人道主義　　第十章 新人文主義外宇宙系統(tǒng)——實證人文　　一 實證人文主義的現(xiàn)實關懷　　二 人文關懷的現(xiàn)實理路　　三 對經驗層次的意念性超越　　四 新人文主義的社團實踐　　　　分論三 梁實秋的文學人文主義　　第十一章 文學人文主義的確立　　一 梁實秋與新人文主義關系的復雜性　　二 意念理性的選擇　　三 文學人文主義的批判視角　　第十二章 文學的紀律：新人文主義話語權　　一 態(tài)度的嚴重性與文學的紀律　　二 文學紀律的批判視野　　第十三章 人文主義與古典主義意念理性　　一 意念理性意義上的古典主義倡言　　二 古典主義與新古典主義　　第十四章 文學人文主義的理論張力　　一 古典主義的意念理性及時代意義　　二 永久性與人性　　三 文學人文意念的輻射力　　　　分論四 林語堂的性情人文主義　　第十五章 復雜的新人文主義感興　　一 對于精神故鄉(xiāng)的意念沼澤現(xiàn)象　　二 與新人文主義的思想鄰壑效應　　第十六章 性情人文主義的闡示　　一 與新人文主義的分歧：近情、個人化　　二 一個近情的性情人文主義者　　　　綜論一 新人文主義的文學審視　　第十七章 新人文主義與中國文學界　　一 白璧德的感召與意念影響　　二 學衡派的“拖累”及梁實秋的發(fā)現(xiàn)　　三 白璧德在中國文學界的妖魔化　　第十八章 中國新人文主義思潮的文學品性　　一 新人文主義思想資源的片面性開發(fā)：歸斂于文學　　二 新人文主義理念的偏向性表達：聚焦于文學　　三 新人文主義寫作的文學化形跡：批評本體建構　　　　綜論二 新人文主義的文化論析　　第十九章 新人文主義的意念理性及其中國影像　　一 新人文主義的意念理性特征與品質　　二 新人文主義意念理性的中國影像　　第二十章 儒學人文主義與新人文主義　　一 疏離意念理性的儒學人文主義　　二 儒學意念理性與新人文主義　　后記　　參考文獻與資料目錄

章節(jié)摘錄

　　對于中國傳統(tǒng)文化的竭誠信奉和對于清王朝現(xiàn)行體制的深深認同，使得辜鴻銘在世界范圍內的觀察與批判自然凸顯出鮮明的愛國者立場，以這樣的立場與列強和國際社會進行對話，他勢必引述中西方經典言論作為自己觀點的堅強支撐，勢必以服膺古往今來圣人名賢的姿態(tài)顯示自己透徹的真誠。這種類似于新人文主義的文化態(tài)度需要深厚的中西方文化修養(yǎng)，同時也需要對于幾乎所有人類精神遺產的虔恪與誠服。辜鴻銘在這方面表現(xiàn)得非常出色，他對于人類精神遺產的豐富而廣闊的知識面使得他在國際輿論界為中國辯護時充滿著才情、卓識和睿智，他甚至引述殖民者自己的經典言論對列強對中國的侵占和恣意妄為進行嚴正的指責。他引用戈登談論埃及時說的話反過來奉獻給以英國殖民者為首的列強：“外國人統(tǒng)治埃及多久，埃及人民的聲音被壓抑多久，那么埃及作為最劣等王國的時間，就必定有多久。”①這個英國殖民者的意思非常清楚：外國的侵略是導致被侵占國秩序混亂、綱紀廢弛、政府無力、官場腐敗的直接的和根本的根源。辜鴻銘以此為腐敗、混亂、軟弱無力的清王朝辯護，指出：“列強們應該采取的，或更確切地說，一個列強應帶頭采取并以道義或其他方法強制別的列強采取的唯一正確的政策，不是‘門戶開放’，而是‘讓中國人獨立’?！边@樣做才能夠從根本上保證“在華外國人自身的良治秩序”②?！　∵@樣的議論顯然非常天真幼稚，而且?guī)в信c虎謀皮的可笑。侵略者并不會真的像戈登那樣為被占領國的公序良策考慮，不會對被侵略國的政治和社會秩序負任何責任；辜鴻銘呼吁列強們“讓中國人獨立”，以便保證中國有一種“良治秩序”，他以為侵略者對此會有所動心，因為中國有了“良治秩序”，在華的外國人其安全和利益就有了保障。此時他把在華的外國人完全想象成戈登這樣的文質彬彬的殖民者，想象成遵循被占國法律秩序的體面客人和文化學者，實際上那時候在華從事軍事侵略、文化侵略和經濟侵略的外國人都不過是成色有異的強盜，任何強盜其實都是希望他所侵占的地方越混亂無治越好，有哪一個強盜會要求他將要偷竊或搶劫的那一方秩序井然、法制健全？這一方雜亂無章，強盜可以亂中得逞，這一方烽煙四起，強盜可以趁火打劫?！　　?/pre>








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