游牧思想與游牧政治試驗

前言

　　拙著是在博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。從當(dāng)初的醞釀到如今的定稿，已歷時七載。無論是撰寫時的心態(tài)，還是成書后的感受，用“如臨深淵，如履薄冰”來加以形容，恐怕比較貼切。也不知是為什么，完成書稿后的我并不像別人那樣如釋重負，相反，更多的是想到即將面對未來讀者評判時的忐忑不安?！　∮捎趥€人的志趣，拙著側(cè)重研究的是德勒茲的政治哲學(xué)思想。在寫作過程中，我越來越感受到德勒茲的政治思想與其哲學(xué)思想之間存在著難以分割的密切聯(lián)系。如果硬要撇開其哲學(xué)觀點而專攻其政治思想，或者擱置其政治觀點而專攻其哲學(xué)思想，不僅會造成各章節(jié)之間的生拉硬扯和相互脫節(jié)，而且事實上也會曲解和破壞德勒茲的整體思想原貌。盡管德勒茲本人作為一個后現(xiàn)代主義者只是把自己的著作當(dāng)作一個起一般作用的“工具箱”，也希望別人把他的思想當(dāng)作一支不斷重新拾起而又不斷射向遠方的“箭”，但如果我們真的如此對待他的著作和思想，那么對他的解讀就很可能淪為某種后現(xiàn)代式的“語言游戲”。因此，我在處理德勒茲的哲學(xué)思想和政治思想之間的關(guān)系時，盡量把他的哲學(xué)思想和政治思想結(jié)合起來，并力求從他的哲學(xué)思想中“自然地”引申出他的政治思想。

內(nèi)容概要

德勒茲的政治哲學(xué)思想是在后代語境中提煉出來的，故而首先存在著一個后現(xiàn)代的哲學(xué)基礎(chǔ)。在顛覆柏拉圖主義及后世同一哲學(xué)、獨斷思想形象、以及樹狀思維模式的過程中，德勒茲建立起了一種以差異、多樣性和力本論（dynamism）為基礎(chǔ)的游牧式哲學(xué)思想。這種哲學(xué)思想把創(chuàng)造概念作為哲學(xué)的基本任務(wù)，把哲學(xué)的使命看成是通過概念的創(chuàng)造開辟思想的新的可能性空間，打開生命的新的生存空間，從而召喚出一個還不曾存在的新地球和新人類。

書籍目錄

引言 從游牧思想到游牧政治試驗  第一節(jié) 思想的張力：哲學(xué)與“非哲學(xué)”  第二節(jié) 德勒茲哲學(xué)的“非哲學(xué)”特質(zhì)  第三節(jié) 德勒茲的游牧政治試驗第一章 德勒茲的游牧式生存及其思想淵源  第一節(jié) 哲學(xué)的生命與生命的哲學(xué)  第二節(jié) 思想孤兒線的發(fā)掘與傳承  第三節(jié) 后現(xiàn)代語境中轉(zhuǎn)譯過來的尼采主義第二章 德勒茲哲學(xué)的價值評估準則  第一節(jié) 從權(quán)力意志到力本論  第二節(jié) 力本論：價值定位之眼  第三節(jié) 欲望與權(quán)力之互動第三章 德勒茲的游牧思想：在傳統(tǒng)哲學(xué)范式之外思考  第一節(jié) 獨斷思想與游牧思想  第二節(jié) 同一哲學(xué)與差異哲學(xué)  第三節(jié) 樹一根模式與塊莖模式第四章 德勒茲的“非哲學(xué)”的哲學(xué)觀  第一節(jié) 不同地思考與問題化的哲學(xué)方法  第二節(jié) 哲學(xué)是創(chuàng)造概念的藝術(shù)第五章 德勒茲的差異理論及差異政治  第一節(jié) 從一元到多元  第二節(jié) 從差異到多樣性  第三節(jié) 統(tǒng)一是差異無法擺脫的宿命  第四節(jié) 多元政治：在規(guī)范之外第六章 德勒茲的身體理論及身體政治  第一節(jié) 圍繞著主體興廢問題的論爭  第二節(jié) 主體解構(gòu)的三個維度：差異、語言和身體  第三節(jié) 后現(xiàn)代的身體狀況：無組織身體第七章 德勒茲的欲望理論及欲望政治  第一節(jié) 現(xiàn)代欲望觀的源起及其傳承路線  第二節(jié) 后現(xiàn)代欲望觀的三重境界：死亡、語言和生產(chǎn)  第三節(jié) 從宏觀的傳統(tǒng)政治到微觀的欲望政治  第四節(jié) 生成政治與臨界自由第八章 德勒茲的解轄域化政治  第一節(jié) 解轄域化的宏旨  第二節(jié) 社會欲望機器與欲望流  第三節(jié) 國家與欲望流第九章 德勒茲的游牧政治第十章 德勒茲主義與女性主義結(jié)語 德勒茲主義：或一種不合時宜的哲學(xué)引用和參考書目

章節(jié)摘錄

　　按照德勒茲和?？聦τ跈?quán)力的系譜學(xué)詮釋，一種制度（比如監(jiān)禁制度）的性質(zhì)受到任何給定時期與之糾纏的力的決定。因而追溯這樣一種制度的歷史，就是重新追溯“占有事物的各種力的交替，為了控制事物而相互斗爭的各種力的并存。”不存在單一的發(fā)展邏輯控制歷史發(fā)展的方向，一切事件都是力相互影響的結(jié)果。這樣一來，無論是生物現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象都沒有所謂持久的本質(zhì)，“偶然不僅表現(xiàn)為力與力之間的關(guān)系，同時也是力的本質(zhì)。”　　?？聦τ谕ㄟ^監(jiān)禁而產(chǎn)生的現(xiàn)代懲罰的敘述，提供了把這種權(quán)力的觀念運用于社會領(lǐng)域的例證。監(jiān)禁在19世紀早期成為懲罰的支配性形式，主要取決于兩種完全相異的力場的合流：其一是18世紀晚期發(fā)展起來的懲罰政治經(jīng)濟學(xué)，包括刑法典的廣泛修訂、把刑法學(xué)運用于特殊行為和人口的重新規(guī)整；其二是規(guī)訓(xùn)作為一種對個人和團體施行權(quán)力的技術(shù)，把生產(chǎn)能力的增強與控制的強化結(jié)合起來。然而，懲罰與規(guī)訓(xùn)技術(shù)這兩種完全相異的力如何實現(xiàn)結(jié)合而產(chǎn)生監(jiān)禁——這種現(xiàn)代社會的主要懲罰形式的呢？因為18世紀的刑事改革計劃并沒有涉及監(jiān)禁。

圖書封面

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