東方哲學(xué)思想與文化精神

前言

回顧公元20世紀(jì)的歷史足跡和21世紀(jì)初期的強(qiáng)勁發(fā)展，可以看到，當(dāng)今東方各國(guó)在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中都占有越來(lái)越重要的地位，在全球化過(guò)程中已成為主體的一部分。據(jù)世界銀行最近一份報(bào)告——《2007年全球經(jīng)濟(jì)全景：應(yīng)對(duì)下一輪全球化浪潮》中說(shuō)，今年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度預(yù)計(jì)為9.6％，印度為8.7％，越南為8％。整個(gè)東啞和太平洋地區(qū)的經(jīng)濟(jì)將以8.7％的速度增長(zhǎng)。可以預(yù)見，隨著東方諸國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，作為東方國(guó)家意識(shí)形態(tài)反映的東方哲學(xué)，也必將在未來(lái)世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占有至為重要的地位，并發(fā)揮巨大的作用。中國(guó)文化博大精深，燦爛繽紛，在世界文化圈中自成一個(gè)系統(tǒng)，對(duì)周圍國(guó)家乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)重要影響。中國(guó)在和東方各國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期交流中積累了大量的哲學(xué)資料，產(chǎn)生了蔚為大觀的眾多著述。這對(duì)了解和研究古代及中世紀(jì)東方哲學(xué)的面貌有著十分重要的意義?，F(xiàn)將中國(guó)與周邊一些國(guó)家的哲學(xué)與文化的交流作一概略的闡述。一中國(guó)與印度、斯里蘭卡的哲學(xué)思想交流中印兩國(guó)是近鄰，兩國(guó)宗教哲學(xué)思想的交流有著悠久的歷史，印度宗教哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)有過(guò)重要的影響。中國(guó)對(duì)印度佛教、古典哲學(xué)著作的翻譯和研究有著1800余年的歷史，積累了大量、豐富的資料并且寫出了為數(shù)眾多的注釋和研究著作。據(jù)我初步估計(jì)，現(xiàn)有漢譯佛經(jīng)。

內(nèi)容概要

本書全面涉及了南亞、西亞、東亞的古今哲學(xué)與文化，檢閱了我國(guó)東方哲學(xué)研究的最高研究水平，表現(xiàn)出廣（主題廣泛）、高（水平高）、新（角度新、領(lǐng)域新）、尖（反映出前沿與熱點(diǎn)）等方面的特色，不僅包括了黃心川、巫白慧、李甦平、姚衛(wèi)群、孫晶、黃夏年等國(guó)內(nèi)知名學(xué)者的論文，還包括了崔英辰、金漢相等韓國(guó)學(xué)者的論文，可謂名家薈萃，濟(jì)濟(jì)一堂。

書籍目錄

深人挖掘東方哲學(xué)遺產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)東方哲學(xué)的研究（代序）  哲學(xué)篇　《梨俱吠陀》哲理神曲解讀　古印度六派哲學(xué)的基本理論模式及其解脫之道　再論“唯識(shí)”與“唯了別”　龍樹哲學(xué)思想探源　印度耆那教的哲學(xué)思想　善性、知性與儒家的信仰　儒教“一”與“多”的形而上學(xué)——宗教多元主義的性理學(xué)基礎(chǔ)　朱熹的形而上學(xué)與理學(xué)的現(xiàn)代意義——以太極概念為中心　日本世界史學(xué)派的歷史哲學(xué)　穆拉·莎德拉的伊斯蘭哲理　阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)思想的起源及其特點(diǎn)文化篇　佛教的“中心觀”與中國(guó)文化的優(yōu)越感　巴基斯坦塔克西拉地區(qū)佛教藝術(shù)作品簡(jiǎn)析　從《大日經(jīng)》看悉曇聲字在真言密教修行中的　形態(tài)與功用　論朝鮮半島儒學(xué)的特點(diǎn)和精神　20世紀(jì)前后日本思想學(xué)界中的“新儒學(xué)”　徂徠學(xué)與日本近代古史辨?zhèn)卫碚摗∪毡尽芭蟹鸾獭钡淖钚逻M(jìn)展及其理論意義　唐代中越文化交流與姜公輔　新加坡、馬來(lái)西亞現(xiàn)當(dāng)代文化精神　阿拉伯伊斯蘭文化與中國(guó)文化的比較與交流附錄　近現(xiàn)代中國(guó)印度哲學(xué)研究概況后記

章節(jié)摘錄

哲學(xué)篇古印度六派哲學(xué)的基本理論模式及其解脫之道姚衛(wèi)群古印度六派哲學(xué)是婆羅門教系統(tǒng)的主要哲學(xué)派別。它們?cè)谟《人枷胧飞险加兄匾匚?。這些派別將先前分散在吠陀奧義書等遠(yuǎn)古文獻(xiàn)中的思想加以提煉，并進(jìn)一步豐富，發(fā)展出系統(tǒng)化的學(xué)說(shuō)。各派中都形成了特定的理論模式。這些模式在歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮著影響，不少幾乎發(fā)展到近代，展示出印度古代哲學(xué)的基本形態(tài)。古代印度人的哲學(xué)多為宗教體系中的哲學(xué)，一般都追求徹底擺脫痛苦，達(dá)到解脫。這些理論模式及其中的內(nèi)容被認(rèn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)解脫極為重要。本文側(cè)重考察六派的基本理論模式及其與解脫觀念的聯(lián)系，借以認(rèn)識(shí)印度正統(tǒng)派哲學(xué)中存在的一些共同之處或基本特點(diǎn)。六派哲學(xué)基本理論模式印度婆羅門教六派哲學(xué)形成的主要標(biāo)志是其各自最初原典的出現(xiàn)。在這些原典中，各派一般都提出了一個(gè)基本理論模式或核心思想。此后這些派別的發(fā)展基本是沿用這些理論模式或核心思想。后代的思想家（這些派別在后世的傳人）通常是在這些理論模式的框架內(nèi)進(jìn)行解釋或解釋性的創(chuàng)新與發(fā)展。此處先對(duì)這些理論模式或核心思想進(jìn)行梳理與歸納。先看數(shù)論派與瑜伽派。這兩個(gè)派別關(guān)系緊密，常被人們看作是姊妹派。但實(shí)際上，二者還是有差別的，關(guān)注的主要問題并不相同。數(shù)論派側(cè)重論述哲理的內(nèi)容，而瑜伽派則側(cè)重探討宗教修持的方法。

后記

本書是“東方哲學(xué)與文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集?！皷|方哲學(xué)與文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2006年12月22日在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院召開。會(huì)議由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞洲研究中心主辦、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所（具體由東方哲學(xué)研究室與東方文化研究中心）承辦。出席研討會(huì)的中外東方哲學(xué)研究專家約四十人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)李景源在開幕式中說(shuō)，探討“東方哲學(xué)與文化”對(duì)當(dāng)前中國(guó)的新文化建設(shè)有理論意義。我國(guó)提出建設(shè)社會(huì)主義新文化，而新文化建設(shè)包括文化體制、文化產(chǎn)業(yè)、公共文化服務(wù)等三個(gè)重要工程，但文化是通過(guò)塑造人的心靈來(lái)改造世界的，精神文化的建設(shè)相對(duì)于器物文化、制度文化建設(shè)具有更為緊迫的意義。一個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)在一定程度上影響到民族對(duì)發(fā)展道路的選擇。這次會(huì)議討論的主題，一方面從哲學(xué)層面與視角介紹和討論東方各區(qū)域的文化，為研究不同文化提供了一個(gè)平臺(tái)；另一方面對(duì)中國(guó)發(fā)展道路將會(huì)有所啟發(fā)。這次會(huì)議代表了中國(guó)東方哲學(xué)研究界的最高水平，也是中國(guó)第一次召開主題為東方哲學(xué)與文化的高水平的國(guó)際研討會(huì)。會(huì)議發(fā)表了二十余篇論文，主要涉及印度、阿拉伯伊斯蘭、東亞哲學(xué)與文化。會(huì)議還看到一個(gè)可喜現(xiàn)象，一批年輕學(xué)者已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，提供了高質(zhì)量的論文。與會(huì)的東方哲學(xué)老中青三代專家濟(jì)濟(jì)一堂，告訴人們中國(guó)東方哲學(xué)研究的黃金時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

編輯推薦

《東方哲學(xué)思想與文化精神》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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