巴赫金軀體理論研究

前言

　　米哈伊爾·巴赫金生于1895年11月17日的俄國，病逝于1975年的前蘇聯(lián)。他的一生某種意義上是一個隱逸學(xué)者的一生。盡管經(jīng)歷了俄國、前蘇聯(lián)的漫長歷史跨度，但由于出身階層、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、身體條件等限制，他生命中的大部分時(shí)間并沒有在世俗社會中有所作為，某種程度上默默無聞于社會的底層。于是，一個孤獨(dú)而能持久思索的靈魂郁郁于前蘇聯(lián)廣大國土的一隅，不為人知，卻從不放棄對被壓抑于主流文化之下的民間文化的研究。也許唯有如此，才能寄寓對人生落寞的排解。幾十年如一日，直到20世紀(jì)50年代后期，為青年學(xué)者柯日諾夫等人發(fā)現(xiàn)，巴赫金才大放異彩。然而，時(shí)光不再，巴赫金在短暫的晚年略微享受到一絲安逸，便匆匆離去。命運(yùn)對他雖并沒有多少眷顧，他卻留給后人了難以想象的文化財(cái)富。人們驚異于這筆文化財(cái)富之際，不得不感嘆這位“被發(fā)現(xiàn)”了的巴赫金——宛如慨嘆一個不為人知的黃金寶藏。關(guān)于巴赫金的具體生平論述，俄國人孔金與孔金娜所著的《巴赫金傳》所敘甚詳，美國人卡特林娜·克拉克與邁克爾·霍奎斯特所著的《米哈伊爾·巴赫金》影響甚廣，本書毋需再度論及。本書所要做的是要從巴赫金思想中理出一條新的思考線索?！　“秃战鹱顬槿耸熘氖顷P(guān)于“復(fù)調(diào)小說”和“狂歡文化”的理論，也因如此，世人多把巴赫金作為文藝學(xué)家或文化學(xué)家看待。在西歐和北美，出于多元文化碰撞的語境需要。

內(nèi)容概要

　　今天的巴赫金研究，某種意義上是一種當(dāng)代化的研究。不同地域、領(lǐng)域的研究者都從各自不同需要出發(fā)在巴赫金思想中捕捉可資利用的資源，某些學(xué)者甚至不惜改造巴赫金的思想以利于自己思想的表達(dá)，尤其在當(dāng)代巴赫金的軀體理論研究中，巴赫金軀體理論幾乎被后現(xiàn)代主義研究者等同于福柯化的肉體訴求。本人認(rèn)為，巴赫金本人的思想接續(xù)西方現(xiàn)代主義思潮，并由現(xiàn)代主義思想開始生發(fā)，直接開啟了后現(xiàn)代主義之門。可以說，巴赫金思想中同時(shí)包蘊(yùn)著現(xiàn)代、后現(xiàn)代的主流思想，但巴赫金思想中主導(dǎo)的還是現(xiàn)代主義化的宏大敘事、建構(gòu)主義，對巴赫金來說，軀體顛覆仍服從于建構(gòu)宏大敘事的需要。鑒于此，對巴赫金軀體理論進(jìn)行研究，有必要在巴赫金著述這一直接資料中確證巴赫金軀體理論的完整敘述，同時(shí)挖掘巴赫金軀體理論的現(xiàn)代思想的緣起和在現(xiàn)代、后現(xiàn)代思想中的獨(dú)特意味。在這一研究中，邏輯的起點(diǎn)是軀體與“我與他者”的建構(gòu)性關(guān)系。由此基礎(chǔ)，在宏觀（定位、時(shí)空、道德）、微觀（軀體功能、文藝學(xué)應(yīng)用）兩個層面上，綜合巴赫金軀體理論的相關(guān)資料，建構(gòu)巴赫金軀體理論體系。同時(shí)，把巴赫金軀體理論放在現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮的“縱”的思想史中進(jìn)行個案的“橫”向比較，以此來結(jié)合微觀，進(jìn)行宏觀辯證綜合的研究，為巴赫金軀體理論準(zhǔn)確定位。由于《巴赫金軀體理論研究》基本上是一種思想上的理論探討，比較注重形上意味的升華，因而在材料取舍上側(cè)重不同思想自身的碰撞、比較，而非一種思想史意義上的考證研究。這就是《巴赫金軀體理論研究》對巴赫金軀體理論進(jìn)行研究的大體方法與思路。按照這一構(gòu)想，《巴赫金軀體理論研究》將分八部分對巴赫金的軀體理論進(jìn)行專題研究。

作者簡介

　　秦勇，1974年生，遼寧人，2004年畢業(yè)于中國人民大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位，2004年至2006年于北京師范大學(xué)博士后流動站從事在職研究工作，2006年被評為副教授，現(xiàn)為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院副教授，在《人民日報(bào)》、《社會科學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)文章50余篇，參與國家重大科研課題1項(xiàng)，主持教育部課題1項(xiàng)，現(xiàn)為文化與傳媒學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 巴赫金的軀體理論的幾個維度第一節(jié) 軀體定位一內(nèi)外軀體與巨大軀體二軀體與世界三作為價(jià)值存在的軀體第二節(jié) 軀體存在的時(shí)空一軀體存在與“我與他人”的時(shí)空二軀體存在時(shí)空的價(jià)值層面三軀體時(shí)空與“時(shí)空體”第三節(jié) 軀體的道德指向一巴赫金的道德哲學(xué)二巴赫金對軀體的道德建構(gòu)三道德指向與反軀體本能主義第二章 軀體功能主義分析第一節(jié) 軀體與死亡一死亡：軀體的他人完成二軀體死亡的藝術(shù)表現(xiàn)三狂歡、怪誕與死亡第二節(jié) 軀體與性一巴赫金對單純性欲求的批判二作為軀體表現(xiàn)的性的顛覆意義三作為軀體表現(xiàn)的性的建構(gòu)意義第三節(jié) 軀體建構(gòu)與飲食筵宴一軀體與世界：飲食的建構(gòu)意義二飲食、歡笑與軀體三飲食的顛覆指向第三章 軀體的文藝闡釋第一節(jié) 怪誕藝術(shù)中的軀體一怪誕藝術(shù)中的笑與恐怖二怪誕藝術(shù)中人的軀體第二節(jié) 丑角地形學(xué)：一種獨(dú)特的文藝軀體學(xué)一丑角的來源與意義二丑角的地形空間意義的生成三丑角地形學(xué)第三節(jié) 軀體鏡像與文藝中的“自我”一鏡像中的軀體二軀體鏡像視角下文藝中的“自我”第四章 巴赫金軀體理論的思想淵源（上）第一節(jié) 狂歡節(jié)慶與巴赫金的軀體理論一軀體獻(xiàn)祭與狂歡起源二軀體與狂歡第二節(jié) 基督教思想對巴赫金軀體理論的影響一軀體中的他人之愛二軀體中我與他人第五章 巴赫金軀體理論的思想淵源（下）第一節(jié) 巴赫金軀體理論的道德指向與康德、新康德主義的影響一巴赫金軀體理論的道德指向與康德的實(shí)踐理性二巴赫金的軀體的設(shè)定性與新康德主義的未完成性結(jié)語第二節(jié) 胡塞爾的主體間性與巴赫金的軀體理論一胡塞爾的“交互主體性”與巴赫金軀體理論中的“我與他人二胡塞爾的“生活世界”與巴赫金的“軀體世界結(jié)語第三節(jié) 巴赫金軀體理論與柏格森的生命哲學(xué)一生命哲學(xué)與道德哲學(xué)二柏格森的“自我”、“形象”與巴赫金的“內(nèi)外軀體第四節(jié) 酒神理論對巴赫金軀體理論的影響一尼采“酒神理論”凸顯的“軀體”向度二巴赫金對“酒神理論”接受過程中所受到的伊凡諾夫的影響三“酒神理論”與巴赫金軀體理論的構(gòu)建第六章 巴赫金軀體理論的對話語境第一節(jié) 梅洛一龐蒂與巴赫金的軀體理論比較一梅洛一龐蒂的軀體理論對胡塞爾思想的繼承和發(fā)展二巴赫金與梅洛一龐帝的軀體旨趣第二節(jié) 福柯的肉體訴求與巴赫金的軀體理論一歷史真實(shí)（真理）與道德倫理二?？碌娜怏w解放與巴赫金的軀體顛覆三?？碌娜怏w理想與巴赫金的軀體建構(gòu)第三節(jié) 巴特勒的軀體思想與巴赫金的軀體理論一巴特勒軀體思想的意義指向二巴赫金與巴特勒的軀體旨趣第七章 巴赫金軀體理論與國內(nèi)文學(xué)批評實(shí)踐第一節(jié) 從巴赫金的軀體理論看《西游記》的“軀體”內(nèi)涵一軀體的顛覆內(nèi)涵二軀體與宇宙萬物相融的怪誕旨趣第二節(jié) 巴赫金的軀體理論與國內(nèi)近年來的“軀體寫作一國內(nèi)“軀體寫作”現(xiàn)狀二從巴赫金軀體理論的視閾看國內(nèi)軀體寫作的旨趣結(jié)束語一巴赫金軀體理論的超越性貢獻(xiàn)二巴赫金軀體理論的局限與不足外一章著者相關(guān)巴赫金研究的部分摘選第一節(jié) 狂歡與笑話——巴赫金與馮夢龍的反抗話語比較第二節(jié) 巴赫金的“戲劇丑角”理論第三節(jié) 巴赫金對“間性”理論的貢獻(xiàn)第四節(jié) 臉譜：中國電影民族化的切入符號附錄一 著者近年發(fā)表的相關(guān)巴赫金思想研究文章目錄附錄二 巴赫金生平與主要著作述要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 巴赫金的軀休理論的幾個維度　　軀體，長期以來一直沒有得到應(yīng)有的關(guān)照和研究。柏拉圖以來（尼采之前），為了突出人的理性存在，軀體往往被看做動物性因素而予以壓制。直到尼采，開始首倡以軀體為哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，軀體一躍成為哲學(xué)的深層基礎(chǔ)和發(fā)展動力。但包括尼采的軀體思想在內(nèi)的軀體觀念，無論是身心對峙，還是軀體一統(tǒng)，大體都囿于個體的自我限閾內(nèi)，缺乏重要的他人之維。在自我限閾內(nèi)，身心二分帶來的對立斗爭似乎不可避免。尼采之前，主體基本上是由意識（理性、信仰等）來代表，軀體或被排擠，或被放逐。尼采以來（包括巴塔耶、德勒滋、弗洛伊德、?？碌热耍┩怀隽酥黧w的軀體存在，以軀體來否定傳統(tǒng)的主體（意識）的存在，最終以軀體一元代替了身心二元。尼采以降的軀體思想影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮中產(chǎn)生了巨大反響。身心對峙限制了人們對軀體的深入認(rèn)識，梅洛一龐蒂、布爾迪厄等人都力圖跳出這個圈子。在這一努力中，視角獨(dú)特、成績巨大的巴赫金的軀體思想堪與梅洛一龐蒂等人的軀體思想比肩。巴赫金的軀體理論著眼于從我／他人的關(guān)系來思考軀體的問題。軀體的問題在巴赫金看來，某種程度上是主體間性的問題。巴赫金不喜歡用“主體間性”一詞，因?yàn)橹黧w只有相對于客體來說才是主體，相對人的寬泛內(nèi)涵，巴赫金更愿意用“我和他人”這一哲學(xué)對子。

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