浙商倫理轉(zhuǎn)型研究

出版時(shí)間:2009-5  出版社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社  作者:易開(kāi)剛  頁(yè)數(shù):281  
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前言

  有人將文化比作一條來(lái)自老祖宗而又流向未來(lái)的河,這是說(shuō)文化的傳統(tǒng),通過(guò)縱向傳承和橫向傳遞,生生不息地影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展;有人說(shuō)文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法,這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說(shuō),文化為群體生活提供規(guī)范、方式與環(huán)境,文化通過(guò)傳承為社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮基礎(chǔ)作用.文化會(huì)促進(jìn)或制約經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。文化的力量,已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?! ≡谌祟愇幕莼倪M(jìn)程中,各種文化都在其內(nèi)部生成眾多的元素、層次與類型,由此決定了文化的多樣性與復(fù)雜性?! ≈袊?guó)文化的博大精深,來(lái)源于其內(nèi)部生成的多姿多彩;中國(guó)文化的歷久彌新,取決于其變遷過(guò)程中各種元素、層次、類型在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上通過(guò)碰撞、解構(gòu)、融合而產(chǎn)生的革故鼎新的強(qiáng)大動(dòng)力。  中國(guó)土地廣袤、疆域遼闊,不同區(qū)域間因自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等諸多方面的差異,建構(gòu)了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化如同百川歸海,共同匯聚成中國(guó)文化的大傳統(tǒng),這種大傳統(tǒng)如同春風(fēng)化雨,滲透于各種區(qū)域文化之中。

內(nèi)容概要

  面對(duì)紛繁復(fù)雜多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,浙商轉(zhuǎn)型是浙商群體持續(xù)成長(zhǎng)與發(fā)展的必然選擇。而浙商倫理轉(zhuǎn)型是浙商轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ),也是打造百年浙商和永續(xù)浙商的根本之道?!墩闵虃惱磙D(zhuǎn)型研究》在對(duì)國(guó)內(nèi)外交獻(xiàn)進(jìn)行回顧與評(píng)述,以及對(duì)浙商倫理進(jìn)行歷吏考察的基礎(chǔ),從多學(xué)科視角建構(gòu)了浙商倫理分析框架,并通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)證分析探討了浙商人格對(duì)漸商倫理行為的影響規(guī)律。最后從現(xiàn)實(shí)性的角度重點(diǎn)探討了倫理轉(zhuǎn)型和人格范式轉(zhuǎn)型的理念與對(duì)策。

作者簡(jiǎn)介

  易開(kāi)剛(1973-),男,湖北巴東人,博士后,浙江工商大學(xué)工商管理學(xué)院、浙商研究中心副教授、碩士生導(dǎo)師,浙江工商大學(xué)營(yíng)銷研究所副所長(zhǎng),浙江省中青年學(xué)科帶頭人。主要研究領(lǐng)域?yàn)槠髽I(yè)家與企業(yè)成長(zhǎng)、營(yíng)銷變革與創(chuàng)新,已主持國(guó)家社科基金課題、浙江省自然基金、浙江省社科規(guī)劃重點(diǎn)課題等多項(xiàng)縱向課題,在《管理世界》、《光明日?qǐng)?bào)》(理論版)、《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書(shū)籍目錄

  第一章 序言  第一節(jié) 立題依據(jù)——問(wèn)題的緣起  第二節(jié) 研究的邏輯起點(diǎn)與研究思路  第三節(jié) 研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)  第四節(jié) 研究方法和篇章結(jié)構(gòu)  第五節(jié) 研究意義  第六節(jié) 研究的創(chuàng)新點(diǎn)與不足  第七節(jié) 值得進(jìn)一步研究的問(wèn)題    第二章 國(guó)內(nèi)外研究回顧與述評(píng)  第一節(jié) 國(guó)內(nèi)外關(guān)于企業(yè)家倫理的研究與評(píng)述  第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外關(guān)于企業(yè)家人格的研究    第三章 浙商倫理的歷史考察  第一節(jié) 浙商倫理研究學(xué)術(shù)思想的考察  第二節(jié) 傳統(tǒng)浙商典型代表及其經(jīng)商精神的考察  第三節(jié) 浙商倫理形成的影響因素考察  第四節(jié) 浙商倫理精神的凝練與提升    第四章 理論分析框架的建構(gòu)——浙商倫理何以必要?  第一節(jié) 浙商倫理與秩序建構(gòu)  第二節(jié) 浙商人格與社會(huì)倫理的形成機(jī)制  第三節(jié) 社群主義與浙商群體意識(shí)  第四節(jié) 哈貝馬斯話語(yǔ)倫理學(xué)與浙商共識(shí)  第五節(jié) 企業(yè)社會(huì)責(zé)任與浙商倫理    第五章 浙商人格、倫理與浙商行為之間的實(shí)證分析  第一節(jié) 方法和變量  第二節(jié) 原始數(shù)據(jù)  第三節(jié) 模型建構(gòu)  第四節(jié) 模型擬合優(yōu)度分析  第五節(jié) 模型分析及演示  第六節(jié) 結(jié)論    第六章 浙商倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型:困境與出路  第一節(jié) 浙商倫理轉(zhuǎn)型:從經(jīng)商到為人一  第二節(jié) 價(jià)值追求中的義利之辯:從“義利對(duì)立”向“義利統(tǒng)一”轉(zhuǎn)型  第三節(jié) 關(guān)系場(chǎng)域中的權(quán)責(zé)之辯:從“權(quán)利倫理”向“責(zé)任倫理”轉(zhuǎn)型  第四節(jié) 生態(tài)環(huán)境中的關(guān)系之辯:從“天人對(duì)立”向“天人合一”轉(zhuǎn)型    第七章 浙商倫理轉(zhuǎn)型的軸心:人格范式轉(zhuǎn)型與重塑  第一節(jié) 企業(yè)家的價(jià)值本位考察  第二節(jié) 浙商人格范式轉(zhuǎn)型:內(nèi)涵與背景  第三節(jié) 浙商人格范式轉(zhuǎn)型:趨勢(shì)與對(duì)策    第八章 浙商倫理轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)——浙商倫理何以可能?  第一節(jié) 浙商倫理的規(guī)制構(gòu)建  第二節(jié) 浙商倫理決策:可供借鑒的實(shí)踐模型  第三節(jié) 浙商社會(huì)責(zé)任與企業(yè)持續(xù)發(fā)展  第四節(jié) 浙商倫理轉(zhuǎn)型與超越的幾點(diǎn)思考    結(jié)束語(yǔ)  附錄1《企業(yè)家人格與企業(yè)倫理》研究調(diào)查問(wèn)卷  附錄2社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)——SAS0002001版本  附錄3IS014001:1996環(huán)境管理體系  附錄4CSC90001:中國(guó)紡織企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理體系(2005年版)  英文類參考文獻(xiàn)  中文著作類參考文獻(xiàn)  中文論文類參考文獻(xiàn)  后記

章節(jié)摘錄

  第二章 國(guó)內(nèi)外研究回顧與述評(píng)  知古才能論今,道中西方可明理。這也正是任何一項(xiàng)研究需要進(jìn)行文獻(xiàn)回顧與評(píng)述的重要性。浙商倫理屬于企業(yè)家倫理范疇的研究,屬于應(yīng)用倫理學(xué)研究范圍;同時(shí)本書(shū)認(rèn)為,個(gè)體化的浙商人格通過(guò)相互作用形成群體性的浙商倫理,企業(yè)家人格的優(yōu)化是企業(yè)家倫理轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)和直接路徑。因此,本書(shū)的文獻(xiàn)回顧與評(píng)述主要從企業(yè)家倫理與企業(yè)家人格研究?jī)煞矫孢M(jìn)行。  第一節(jié) 國(guó)內(nèi)外關(guān)于企業(yè)家倫理的研究與評(píng)述  一 經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)視角下的企業(yè)家內(nèi)涵  一直以來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)理論研究過(guò)程中,“企業(yè)家”這一名詞在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和新聞媒體出現(xiàn)的頻率非常高,但與豐富且較為成熟的企業(yè)理論相比,企業(yè)家理論顯得相對(duì)薄弱。這方面反映最為突出的問(wèn)題是企業(yè)家的概念,究竟什么是企業(yè)家?如何定義企業(yè)家?理論上定義的企業(yè)家與現(xiàn)實(shí)中的企業(yè)家之間的關(guān)系如何?企業(yè)家與一般經(jīng)理人如何區(qū)別?這些似乎還沒(méi)有統(tǒng)一的、令人信服的答案。

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