原藝

前言

李必桂博士的博士論文探討了尼采和海德格爾在美學(xué)上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，在國內(nèi)學(xué)界是具有創(chuàng)新性的。它也許會(huì)帶來贊成或者是反對(duì)的聲音，但無論如何，它都會(huì)促進(jìn)人們對(duì)于尼采和海德格爾思想的進(jìn)一步的閱讀。中國的現(xiàn)代思想史與古代思想史的一個(gè)根本不同在于，它始終是中國傳統(tǒng)思想和西方思想的相遇、沖突和交流等。就西方思想而言，古希臘、中世紀(jì)、近代的思想前所未有地被翻譯、介紹到中國，并對(duì)中國自身思想的產(chǎn)生起了不可低估的作用。但是，推動(dòng)了中國現(xiàn)代思想進(jìn)程的西方思想家沒有人能和馬克思、尼采和海德格爾媲美。如果沒有這三位現(xiàn)代的德意志思想大師向中國思想界的言說，那么中國的現(xiàn)代思想史就是另外一個(gè)情形了。

內(nèi)容概要

　　隨著現(xiàn)代思想基本情調(diào)的轉(zhuǎn)移，藝術(shù)之本源乃存在的發(fā)生之地，它聆聽存在的召喚而非首先接受理性的規(guī)制?！对?尼采與海德格爾藝術(shù)哲學(xué)比較研究》將在存在的歷史與世界兩個(gè)層面追尋尼采與海德格爾藝術(shù)思想的差異及其千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。虛無主義構(gòu)成尼采的基本歷史經(jīng)驗(yàn)，海德格爾把握的歷史乃存在之遺忘史。當(dāng)偉大藝術(shù)發(fā)生之時(shí)，歷史開始或重新開始。尼采經(jīng)驗(yàn)世界為混沌，藝術(shù)憑借給混沌賦形神化世界。海德格爾帶著世界灰暗化的經(jīng)驗(yàn)走向藝術(shù)作品的世界。然而，藝術(shù)的本性問題仍需鑒于純粹的道說加以規(guī)定。

作者簡介

李必桂（1973-），男，1973年11月生于湖北廣濟(jì)（今武穴市），無黨派人士。1992年至1996年在武漢大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2004年獲武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教師。主要研究領(lǐng)域?yàn)榈聡F(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)。在各類刊物上發(fā)表論文多篇，參與編著《美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2005年）。

書籍目錄

凡例導(dǎo)論 藝術(shù)如何與存在相關(guān)上篇 藝術(shù)與歷史第一章 藝術(shù)作為虛無主義的反對(duì)運(yùn)動(dòng)第一節(jié) 歐洲虛無主義的歷史第二節(jié) 反對(duì)運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)第二章 藝術(shù)是本性意義上的歷史第一節(jié) 形而上學(xué)的歷史第二節(jié) 藝術(shù)為歷史奠基第三章 歷史的終結(jié)與開端下篇 藝術(shù)與世界第四章 藝術(shù)神化這個(gè)世界第一節(jié) 作為混沌的世界第二節(jié) 藝術(shù)作為權(quán)力意志的最高表達(dá)第五章 藝術(shù)作品設(shè)立世界第一節(jié) 林中空地的世界第二節(jié) 藝術(shù)作品中的世界和真理第六章 作為變化的存在與作為生成的存在結(jié)語 藝術(shù)在道說中生成參考書目附論文評(píng)閱意見后記

章節(jié)摘錄

第三章 歷史的終結(jié)與開端尼采把曾有的歐洲歷史診斷為虛無主義的歷史，而同樣的歷史在海德格爾看來卻是形而上學(xué)的歷史，尼采哲學(xué)自身構(gòu)成形而上學(xué)歷史的終結(jié)。尼采和海德格爾都相信他們的哲學(xué)既是曾有歷史的終結(jié)又是未來歷史開端的基礎(chǔ)。這種信仰源自他們思想中深刻的根本性的區(qū)分：對(duì)尼采而言是肯定的權(quán)力意志和否定的權(quán)力意志的區(qū)分，對(duì)海德格爾來說是存在者與存在的存在論差異。曾有的歷史必須從未來的歷史那里獲得意義，但如何從曾有的歷史過渡到未來的歷史？尼采力圖通過肯定的權(quán)力意志把虛無主義的歷史轉(zhuǎn)渡到永恒輪回的歷史中去，而海德格爾嘗試著通過對(duì)話和思念實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)的歷史向存在思想的歷史的過渡。從這方面講，他們都是末世論者。盡管歷史的轉(zhuǎn)折對(duì)他們的意義不盡相同，但在新舊歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，他們都把目光投向了藝術(shù)。在將尼采和海德格爾的歷史終結(jié)的思想納入比較的視野之前，我們要思考的問題是：為什么在尼采和海德格爾那里一種末世論的思想成為必然？某個(gè)特別的歷史性的瞬間將歷史一分為二，但藝術(shù)為什么能夠參與并促成這個(gè)瞬間的生成？也就是說，在這樣一個(gè)危機(jī)時(shí)刻，藝術(shù)憑什么能夠成為拯救的力量？海德格爾又是如何批判尼采的虛無主義？毫無疑問，末世論思想來源于基督教，基督教把歷史時(shí)代區(qū)分為一個(gè)“基督誕生前的時(shí)代”和一個(gè)“基督誕生后的時(shí)代”，基督誕生的那個(gè)時(shí)刻就成了前歷史時(shí)代的終結(jié)和歷史的開端。但我們這里并不是要在歷史學(xué)上追尋尼采和海德格爾末世論思想的基督教來源，對(duì)我們而言，從尼采和海德格爾思想中找出末世論的內(nèi)在依據(jù)才是最重要的。海德格爾明確的提到“存在的末世論”，這將成為我們探討的起點(diǎn)，然后再轉(zhuǎn)到尼采，相對(duì)而言尼采的末世論思想較為隱蔽。海德格爾提出“存在的末世論”的一段文字保留在《阿那克西曼德的箴言》一文中。問題提出的語境本身就已經(jīng)暗示出存在的末世論與存在歷史的關(guān)聯(lián)，因此它根本上有別于基督教的創(chuàng)世、墮落、拯救和末日審判的

后記

博士論文就要出版了，按照慣例，自然少不了一篇后記之類的文字，以記述它的“身世”，及其成長過程中遭遇到的人和事。我在大學(xué)是學(xué)文學(xué)的，卻對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了一種莫名其妙的沖動(dòng)。當(dāng)同學(xué)們興高采烈地談?wù)撝R拉美詩歌、博爾赫斯小說時(shí)，我卻坐在一旁固執(zhí)地捧著黑格爾的《小邏輯》?，F(xiàn)在想起來，當(dāng)時(shí)真有點(diǎn)“形式大于內(nèi)容”的味道，裝樣子的成分要多于對(duì)黑格爾哲學(xué)本身的學(xué)習(xí)。艱澀難懂似天書的《小邏輯》并沒有讓我對(duì)哲學(xué)望而生畏，反而激起了更強(qiáng)烈的求知欲望，發(fā)狠心非要將哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)一探究竟。誰也沒有想到，這個(gè)沒來由的“決定”徑直把我推到今天，或許還要左右我今后的生活。難道這就是不可捉摸、不可更改的命運(yùn)？

編輯推薦

《原藝:尼采與海德格爾藝術(shù)哲學(xué)比較研究》是由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    原藝 PDF格式下載

---