德國(guó)浪漫派與中國(guó)原生浪漫主義

前言

　　本書(shū)作者劉潤(rùn)芳教授和羅宜家教授，一位出身北京師范大學(xué)中文系，一位出身中國(guó)社科院研究生院世界歷史系。他們留學(xué)德國(guó)多年，攻讀德國(guó)文學(xué)與歷史，既受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和歷史的熏陶，又受過(guò)德國(guó)大學(xué)嚴(yán)格的科研方法訓(xùn)練，對(duì)中外文學(xué)、特別是對(duì)詩(shī)歌饒有興趣，且功底深厚。他們?yōu)槿伺c為學(xué)同樣認(rèn)真誠(chéng)懇熱情，并且肯思索，有見(jiàn)地。本書(shū)是他們?cè)陂L(zhǎng)期累積、長(zhǎng)期思索的基礎(chǔ)上歷經(jīng)幾年辛勤工作而獲得的成果。　　做學(xué)問(wèn)需要下工夫，需要長(zhǎng)期點(diǎn)滴的累積；做研究要對(duì)研究對(duì)象有興趣，要有問(wèn)題意識(shí)，知道尋求解決問(wèn)題的方法，而本書(shū)體現(xiàn)了這些做學(xué)問(wèn)的根本。更為可喜的是，本書(shū)展現(xiàn)了深深的人文修養(yǎng)和人文關(guān)懷。在現(xiàn)今浮躁的社會(huì)風(fēng)氣中，學(xué)風(fēng)也跟著浮躁，一蹴而就的心態(tài)和作風(fēng)處處可見(jiàn)，人文關(guān)懷越來(lái)越欠缺。正因?yàn)檫@樣，在誠(chéng)懇扎實(shí)的學(xué)風(fēng)中，帶著對(duì)人類、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)情懷者，就越加可貴。專心致志從事研究的人都甘于寂寞，劉潤(rùn)芳和羅宜家兩位在寂寞中默默工作，在寂寞中奉獻(xiàn)，于是我們有幸讀到《德國(guó)浪漫派與中國(guó)原生浪漫主義——德中浪漫詩(shī)歌的美學(xué)探索》這部著作。副題告訴讀者，這是比較文學(xué)的研究成果。作者必須對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有研究，也必須大量閱讀、深入研究德國(guó)浪漫派理論和詩(shī)文著作，才有可能動(dòng)筆寫作。

內(nèi)容概要

內(nèi)容上本書(shū)上半部論述德國(guó)浪漫派的思想和文學(xué)。首先綜述評(píng)介德國(guó)浪漫派的哲學(xué)、美學(xué)思想，介紹了德國(guó)早、中、晚期浪漫派各自的特點(diǎn)及其美學(xué)與思想上的共性，并指出其理論基礎(chǔ)建構(gòu)在康德、費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)思想上。接著探討浪漫主義與德國(guó)18世紀(jì)各種思想運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，指出德國(guó)浪漫主義的延續(xù)性與創(chuàng)新性。作者又詳細(xì)介紹浪漫派的哲學(xué)思想和詩(shī)學(xué)：本體的詩(shī)和文字的詩(shī)等等。同時(shí)作者也指出，浪漫派作家的文學(xué)創(chuàng)作并不一定符合其詩(shī)學(xué)追求。對(duì)于浪漫派的代表性作家諾瓦利斯、布倫塔諾、艾辛多夫本書(shū)作者予以了詳盡介紹，對(duì)他們的作品予以深入分析，指出各自的特性成就，界定他們?cè)谖膶W(xué)史上的地位。    在深入探討德國(guó)浪漫派詩(shī)人和詩(shī)歌后，本書(shū)進(jìn)入對(duì)中國(guó)原生浪漫主義的探討，認(rèn)為中國(guó)詞匯中雖有“浪漫”一詞，但傳統(tǒng)文論中沒(méi)有與“浪漫主義”內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的概念與范疇。通過(guò)分析公認(rèn)的浪漫大家莊子、屈原、李白、李賀的作品，歸納其浪漫特質(zhì)，勾勒出中國(guó)原生浪漫主義的面目。在深入分析上述幾家作品之前，作者先從浪漫主義的對(duì)極《詩(shī)經(jīng)》談起，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的形式、風(fēng)格與內(nèi)容，確立了中國(guó)詩(shī)學(xué)的正統(tǒng)；比興手法與關(guān)注現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雅傳統(tǒng)，是中國(guó)原生現(xiàn)實(shí)主義的源頭。這些加上孔子及其后學(xué)的闡釋，形成了儒家的詩(shī)學(xué)體系。它在內(nèi)容上要求反映現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)上追求中和之美，同時(shí)將文學(xué)功能化，成為載道教化的工具，正是這些規(guī)范著后世的詩(shī)歌創(chuàng)作。作者認(rèn)為，道家的美學(xué)思想，否棄功利，以自然為美，奠定了中國(guó)原生浪漫主義的美學(xué)基礎(chǔ)，而莊子的創(chuàng)作為此做了實(shí)踐性的準(zhǔn)備。作者接著深入探討了屈原、李白和李賀三位中國(guó)代表性的浪漫詩(shī)人的美學(xué)思想、詩(shī)歌創(chuàng)作、藝術(shù)手法及浪漫特質(zhì)，進(jìn)而總結(jié)出中國(guó)浪漫詩(shī)歌的總體性美學(xué)趣尚。

作者簡(jiǎn)介

劉潤(rùn)芳，1982年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，1990-1999年在德國(guó)特里爾大學(xué)學(xué)習(xí)漢學(xué)和日耳曼學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。主要從事德國(guó)文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)的比較研究。曾在德國(guó)、中國(guó)發(fā)表專著、論文若干。

書(shū)籍目錄

序引言第一章 德國(guó)浪漫派  第一節(jié) 德國(guó)浪漫派簡(jiǎn)述    一 早期浪漫派（1790—1801）    二 中期浪漫派（1801—1815）    三 晚期浪漫派（1820—1850）  第二節(jié) 浪漫主義與18世紀(jì)思想運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：吸納與反撥    一 與啟蒙運(yùn)動(dòng)    二 與虔敬主義和感傷主義    三 與狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)    四 與古典主義  第三節(jié) 浪漫派的哲學(xué)思想  第四節(jié) 浪漫派的詩(shī)學(xué)    一 本體的詩(shī)    二 “文字的詩(shī)”  第二章 諾瓦利斯  第一節(jié) 生平  第二節(jié) 詩(shī)歌創(chuàng)作    一 前期（1785—1797.3）    二 后期（1797.3—1800）  第三節(jié) 浪漫特質(zhì)    一 表現(xiàn)精神、思想    二 呈示心靈世界第三章 布倫塔諾  第一節(jié) 生平事業(yè)    一 生平    二 評(píng)價(jià)  第二節(jié) 詩(shī)歌創(chuàng)作    一 概況    二 成就：民歌風(fēng)的詩(shī)    三 代表作  第三節(jié) 浪漫特質(zhì)    一 傳奇、神秘色彩    二 主觀的詩(shī)    三 宗教情結(jié)第四章 艾辛多夫  第一節(jié) 生平事業(yè)    一 生平    二 詩(shī)歌創(chuàng)作  第二節(jié) 詩(shī)鏡中的詩(shī)人    一 世界觀    二 政治立場(chǎng)  第三節(jié) 浪漫特質(zhì)    一 回歸自然的主題  ……第五章 中國(guó)原生浪漫主義第六章 屈原第七章 李白第八章 李賀結(jié)語(yǔ)：與德國(guó)浪漫派的比較主要參考文獻(xiàn)索引后記

章節(jié)摘錄

　　四　“驚采絕艷”：極致之美　　屈騷不論詞采、意象、詩(shī)境乃至精神，都體現(xiàn)出一種對(duì)極致美的追求。劉勰極力稱道屈騷的“自鑄偉辭”，并分別說(shuō)明：“騷經(jīng)九章，朗麗以哀志；九歌九辯，綺靡以傷情；遠(yuǎn)游天問(wèn)，瑰詭而惠巧；招魂招隱，耀艷而深華；……故能氣往轢今，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣?！逼洹绑@采絕艷”及贊語(yǔ)中的“金相玉質(zhì)，艷溢緇毫”成為對(duì)屈騷辭藻美的定評(píng)，被后人反復(fù)征引。就連對(duì)屈原為人及文章都不無(wú)尖刻的班固也肯定屈騷的文采。他說(shuō)：“其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容?！倍?dāng)屈騷的詞采與象征、夸張等手法相結(jié)合，表現(xiàn)詩(shī)人的人格美，呈現(xiàn)詩(shī)人天上人間對(duì)理想的不懈追求時(shí)，它就已經(jīng)超出表層的文章美，不僅有內(nèi)質(zhì)的精神美，還特別體現(xiàn)出一種對(duì)極致之美的追求，一種徹里徹外的絕美。由此也就形成一種與儒家之善、道家之真鼎立而三的新的美學(xué)理想，確立了中國(guó)美學(xué)的新的審美維度。表現(xiàn)于詩(shī)本體，它創(chuàng)造了一個(gè)以抒情主人公為中心的絕美境界。這可以《離騷》為代表?！　　峨x騷》塑造了卓然立于天地之間的絕美的詩(shī)人自我形象，他不但集內(nèi)美、外美于一身，而且與其相關(guān)的一切，包括環(huán)境、飲食、騎乘等也都無(wú)所不美。從而在莊子的“至人”之外塑造了一個(gè)絕世的“美人”?！峨x騷》的開(kāi)篇自敘：　　帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟　　庚寅吾以降?！　』视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余日正則兮，字余　　曰靈均。

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