伊斯蘭教

內(nèi)容概要

　　《伊斯蘭文化叢書：伊斯蘭教》共分為十章。第一章對中伊斯蘭教起源的社會歷史背景以及它的歷史發(fā)展做一全面、系統(tǒng)而又概略的介紹；第二、三章分別介紹伊斯蘭教的神圣經(jīng)典和它的基礎(chǔ)——《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)；它的基本信仰、禮儀制度和宗教節(jié)日等。

作者簡介

金宜久，1933年10月生，安徽壽縣人。1960年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后留校任教，1964年到中國社會科學(xué)院世界研究所工作，研究員、博士生導(dǎo)師。從事阿拉伯哲學(xué)、伊斯蘭教研究。代表著《伊斯蘭教與世界政治》、《中國伊斯蘭探秘：劉智研究》，主編《伊斯蘭教史》、《當(dāng)代伊斯蘭教》、《伊斯蘭概論》、《伊斯蘭教》、《伊斯蘭教詞典》、《中國周邊國家的伊斯蘭教研究》、《十葉派伊斯蘭教》等。

書籍目錄

增訂版前言前言第一章　伊斯蘭教的興起與傳播第一節(jié)　伊斯蘭教興起前的阿拉伯半島一　阿拉伯半島的自然狀況二　早期的國際關(guān)系三　阿拉伯半島的社會狀況四　阿拉伯半島的精神生活第二節(jié)　伊斯蘭教的創(chuàng)立與初期的哈里發(fā)國家一　穆罕默德早年的創(chuàng)教活動二　麥地那社團與伊斯蘭教的勝利三　伊斯蘭旗幟下的擴張戰(zhàn)爭（632-661年）第三節(jié)　伊斯蘭教的發(fā)展與傳播一　伊斯蘭教的發(fā)展（661-750年）二　伊斯蘭教體制的確立（750-945年）三　伊斯蘭社會的延續(xù)（945-1800年）四　伊斯蘭世界的外圍地區(qū)五　近現(xiàn)代的伊斯蘭教第二章　伊斯蘭教的基礎(chǔ)第三章　伊斯蘭教的信仰與制度第四章　伊斯蘭教法與教法學(xué)派第五章　伊斯蘭教派第六章　伊斯蘭教義學(xué)第七章　伊斯蘭教的神秘主義派別--蘇非派第八章　伊斯蘭教與社會生活第九章　近現(xiàn)代伊斯蘭社會思潮與社會運動第十章　戰(zhàn)后的伊斯蘭復(fù)興第十一章　伊斯蘭教在中國第十二章　結(jié)束語附錄后記增訂版后記

章節(jié)摘錄

　　不過，猶太人仍占據(jù)南部高地的沃土，并控制著商業(yè)和手工業(yè)?！　←湹啬蔷G洲的面積約為20平方英里，居民主要以種植椰棗和谷物為生，一連串的村舍寨堡交錯散處于棗椰林和耕地之中。在希吉拉以前，它和整個半島社會一樣，處于氏族社會解體、階級社會形成的激劇變動時期。在那里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)趨向于家族分散經(jīng)營，爭奪良田的戰(zhàn)爭又促進了私有觀念的發(fā)展。渴望掠奪致富的動機，使耕地毗鄰、村舍相望的氏族日益頻繁地發(fā)生沖突，卷入的規(guī)模和殘酷程度逐步升級。用于調(diào)節(jié)社會矛盾的血親復(fù)仇，因復(fù)仇的目的不易滿足而變得漫無限度。從赫帖卜戰(zhàn)役起，仇殺和戰(zhàn)爭延續(xù)了近50年。到617年，終于把所有的氏族都卷了進去，爆發(fā)了布阿斯戰(zhàn)役。在猶太部落的支持下，奧斯人打敗了一直占上風(fēng)的哈茲拉吉人，但雙方都遭到慘重?fù)p失，暫時處于不戰(zhàn)不和狀態(tài)。由于缺乏站在部落之上、具有足夠力量來制止雙方?jīng)_突的權(quán)威，也沒有一位強有力的人物來進行仲裁，取得和解，雙方無力擺脫眼前的災(zāi)難。然而，他們在穆罕默德及其教義中，看到了一位具有宗教權(quán)威的阿拉伯領(lǐng)袖以及制止仇殺的希望。麥地那人邀請穆罕默德，主要不是作為一位新宗教的創(chuàng)始人，而是按照傳統(tǒng)慣例，作為超脫于敵對雙方，有能力解決爭端的仲裁人。伊斯蘭教對他們的效用，首先還不是作為一個新宗教，而是保障安全和恢復(fù)秩序的政治權(quán)威和社會制度。當(dāng)穆罕默德決定遷徙時，他就已經(jīng)突破了迄今為止保護著他的血緣關(guān)系。根據(jù)傳統(tǒng)，這種遷徙意味著放棄和終止由血緣自動產(chǎn)生的一切權(quán)利和義務(wù)。在麥加時，穆斯林仍在原有的社會結(jié)構(gòu)中生活，既依賴于氏族的保護，也受習(xí)慣的束縛，因此只能局限于對現(xiàn)狀的或多或少的反抗。到了麥地那后，穆罕默德就有可能突破氏族制的外殼，在信仰的基礎(chǔ)上建立一個完全新穎的“社團”（Um-mah，烏瑪），來滿足麥地那的現(xiàn)實需要?！　?jù)載，麥地那社團章程宣布：他們是區(qū)別于（其他）族人的一個統(tǒng)一的社團，由“古來氏和雅斯里布的信士和穆斯林，以及那些服從和依附他們并與他們共同作戰(zhàn)的人”組成，包括猶太人和異教徒。所以，開始時它是一個由不同血緣和不同信仰的全體居民組成的地域性組織。它的首要目標(biāo)是制止內(nèi)部仇殺。章程規(guī)定，“不論何時發(fā)生可能引起災(zāi)禍的事端和爭吵，都應(yīng)提交安拉及其使者”仲裁（第42和23條）。由于每個成員置于整個社團的保護下，血親復(fù)仇就變成了全體的職責(zé)。而且，報復(fù)被限于對兇手的懲罰，鼓勵以血金代替流血。由此，安拉站在血親和部落之上，委托穆罕默德行使司法和檢察的權(quán)力，就能有效地保障內(nèi)部的和平。社團的第二個目標(biāo)是力圖適應(yīng)社會發(fā)展來調(diào)整內(nèi)部關(guān)系。章程規(guī)定：“信士們不要拋棄他們當(dāng)中的債務(wù)人，要按合理的標(biāo)準(zhǔn)幫助償付贖金或血金”（第11條），地位最低的人也同樣享有安拉的保護（第15條）。這樣，社團取代了氏族原有的職責(zé)。社團的第三個目標(biāo)是抵御共同的敵人。章程條款和戰(zhàn)爭誓約（第二次阿克巴誓約）使它帶有明顯的軍事聯(lián)盟性質(zhì)，它所宣布的共同敵人是麥加的古來氏人（第20和43條）。麥地那社團的建立，使伊斯蘭教不僅成為神權(quán)政體，而且具有軍事特征。在制止內(nèi)部仇殺后，它就開始了一系列討伐多神教徒的“圣戰(zhàn)”?！　　?/pre>








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