知識(shí)拜物教與現(xiàn)代文學(xué)譜系

前言

　　提起五色石，有誰不想到它源自中華民族借一位創(chuàng)世女神之巨手，譜寫出的那篇天地大文章？一兩千年前的漢晉古籍記載了這個(gè)東方民族的族源神話：當(dāng)諸多部族馳騁開拓、兼并融合而造成天傾地裂，水災(zāi)火患不息的危難時(shí)刻，站出了一位曾經(jīng)摶土造人的女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》），重新恢復(fù)和創(chuàng)造天行惟健，地德載物的民族生存發(fā)展的空間。在烈火中創(chuàng)造自己色彩的五色石，凝聚了這種天地創(chuàng)生，剛健渾厚的品格，自然也應(yīng)該內(nèi)化為以文學(xué)一文化學(xué)術(shù)創(chuàng)新為宗旨的本書系的精神內(nèi)涵和色彩形態(tài)，探索一條有色彩的創(chuàng)新之路?！　〗?jīng)由“天缺須補(bǔ)而可補(bǔ)”成為民族精神的象征，其缺者的大與圣，其補(bǔ)者的仁與智，無不可以引發(fā)創(chuàng)造精神和神思妙想的大爆發(fā)。何況人們又說女媧制作笙簧，希望在創(chuàng)造性的爆發(fā)中融入更多美妙動(dòng)人的音符？李賀詩：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”歌詠的是西域樂器箜篌，朝鮮平民樂曲《箜篌引》，可見精神境界之開放，誠如清人所云：“本詠箜篌耳，忽然說到女媧、神嫗，驚天入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神于文?！保S周星《唐詩快》）創(chuàng)造性思維既可以正面立意，又可反向著墨，如司空?qǐng)D《雜言》：“烏飛飛，兔蹶蹶（烏與兔是日月之精），朝來暮去驅(qū)時(shí)節(jié)。女媧只解補(bǔ)青天，不解煎膠粘日月?！碑?dāng)然也可以融合多端，開展綜合創(chuàng)新，如盧仝的古體詩：“神農(nóng)（應(yīng)是伏羲）畫八卦，鑿破天心胸。女媧本是伏羲婦，恐天怒。搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補(bǔ)。補(bǔ)了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月里栽桂養(yǎng)蝦蟆?！边@就把倫常幽默、月官神話，也交織到煉石補(bǔ)天的神思中了。

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代文學(xué)在品質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)，在于它的本質(zhì)自主性和普遍知識(shí)化。而且，這和五四新文化運(yùn)動(dòng)作為中國啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的意識(shí)形態(tài)知識(shí)系統(tǒng)——科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，不可同日而語?；蛟S正是在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)作為意識(shí)形態(tài)知識(shí)系統(tǒng)被強(qiáng)力推進(jìn)的同時(shí)，更為古老的自然拜物教知識(shí)系統(tǒng)在審美主義人文精神感召下，作為新的文學(xué)知識(shí)譜系應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的“拜物教”化，誘發(fā)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代生活領(lǐng)域深入持久的“商品拜物教”文化異化現(xiàn)象，從而造就了20世紀(jì)30年代成熟期中國現(xiàn)代文學(xué)中左翼、京派和海派的三足鼎立?！　∽髡呱钚胚@一文學(xué)史思路的確鑿有據(jù)和應(yīng)有的邏輯自明性。從思考“現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代文化”的關(guān)系人手，我不厭其煩地在《知識(shí)拜物教與現(xiàn)代文學(xué)譜系》“緒論”中從對(duì)比“現(xiàn)代文化”與“傳統(tǒng)文化”的不同體制和功能出發(fā)，推論人的“知識(shí)化覺悟”這一現(xiàn)代社會(huì)條件下人的新型品質(zhì)，闡明其文化史價(jià)值和意義。由普遍的人的知識(shí)化推論文學(xué)——社會(huì)文化形態(tài)的知識(shí)形態(tài)化和多元化，借用康德三大批判的理論邏輯，沿著其理性批判和知識(shí)規(guī)劃的哲學(xué)思路，為現(xiàn)代文化清理出三種最為普遍有效的價(jià)值形態(tài)系統(tǒng)——知識(shí)拜物教系統(tǒng)：科學(xué)拜物教、商品拜物教和自然拜物教。

作者簡(jiǎn)介

　　周仁政，男，1962年生，湖南津市人。1983年畢業(yè)于湘潭大學(xué)歷史系。1994——2000年就讀于南京大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)任湖南師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)教授。2001年以來出版論著《自由與文學(xué)——中國現(xiàn)代文學(xué)思潮和流派新論》、《京派文學(xué)與現(xiàn)代文化》、《巫覡人文——沈從文與巫楚文化》及合著《中現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)發(fā)展史》等。在《文學(xué)評(píng)論》、《江海學(xué)刊》、《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文二十余篇。

書籍目錄

　　緒論文化研究與對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)識(shí)　　一文化概念和文化研究　　（一）文化的概念和內(nèi)涵　?。ǘ┪幕w制：傳統(tǒng)與現(xiàn)代　?。ㄈ┪幕芯浚耗Ｊ脚c法則　　二對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)識(shí)　?。ㄒ唬┈F(xiàn)代文化與人　?。ǘ┈F(xiàn)代文化與社會(huì)　　（三）現(xiàn)代文化與文學(xué)　　第一章 新文化運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代文化的起源　　一北京大學(xué)與新文化運(yùn)動(dòng)　?。ㄒ唬┐髮W(xué)與現(xiàn)代教育　　（二）蔡元培與北京大學(xué)　?。ㄈ┎淘嗯c新文化運(yùn)動(dòng)　　二文化革命：中國現(xiàn)代知識(shí)分子的使命　　（一）新文化運(yùn)動(dòng)的意義　?。ǘ┪幕瘓?chǎng)域與社會(huì)資本　　（三）文化知識(shí)譜系與文學(xué)話語系統(tǒng)　?。ㄋ模┲R(shí)理性與價(jià)值理性：文化批判和政治批判　　三科學(xué)拜物教：現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的知識(shí)建構(gòu)與話語特征　　（一）知識(shí)話語與權(quán)力話語：現(xiàn)代啟蒙話語的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)　?。ǘ┛茖W(xué)拜物教：現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的知識(shí)品質(zhì)和話語特征　?。ㄈ┪逅目茖W(xué)拜物教：陳獨(dú)秀和胡適　　四陳獨(dú)秀和李大釗：知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任的道義選擇與政治承擔(dān)　?。ㄒ唬摹皠诠ど袷ァ钡健笆竦膭倮保夯貧w道德理想主義的啟蒙視野　?。ǘ皢栴}”與“主義”：中國啟蒙知識(shí)界的分化　　　　第二章 科學(xué)拜物教與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)　　一科學(xué)拜物教與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)　?。ㄒ唬┪膶W(xué)思維形式的轉(zhuǎn)換與新文學(xué)本質(zhì)論的建構(gòu)　?。ǘ┪膶W(xué)科學(xué)化體系與現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)　?。ㄈ┛茖W(xué)拜物教：社會(huì)理性主義觀照下的現(xiàn)實(shí)主義　　二科學(xué)拜物教與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)實(shí)踐　?。ㄒ唬﹩⒚涩F(xiàn)實(shí)主義：改造國民性的文學(xué)與“問題小說”　?。ǘ┈F(xiàn)實(shí)主義與文學(xué)的政治化表達(dá)　　　　第三章 自然拜物教與浪漫一審羹主義文學(xué)思潮　　一浪漫主義與中國現(xiàn)代審美主義文學(xué)思潮　　（一）郭沫若與啟蒙浪漫主義　?。ǘ┬略屡傻膶徝乐髁x文學(xué)觀念與實(shí)踐　　二后期京派與審美理想主義　?。ㄒ唬闹茏魅?、梁實(shí)秋到朱光潛：中國現(xiàn)代審美主義文學(xué)觀念的嬗變　?。ǘ┣啊⒑笃诰┡桑簭娜の吨髁x到審美烏托邦　?。ㄈ┖笃诰┡傻膶徝览硐胫髁x文學(xué)觀念與實(shí)踐　　三自然拜物教與沈從文的文學(xué)實(shí)踐　?。ㄒ唬┪壮幕c自然拜物教　?。ǘ哆叧恰放c沈從文的自然情愛觀　　（三）《一個(gè)女劇員的生活》與沈從文對(duì)現(xiàn)代情愛關(guān)系的剖析　　　　第四章 商品拜物教與海派文學(xué)　　一初期海派：被否定和質(zhì)疑的“現(xiàn)代文學(xué)　?。ㄒ唬傍x鴦蝴蝶派”與海派文學(xué)的濫觴　　（二）創(chuàng)造社自我小說與都市情感的自然法　　二現(xiàn)代都市言情小說與“新感覺派　?。ㄒ唬靶虏抛优伞倍际醒郧樾≌f的興起　?。ǘ┬赂杏X派：都市動(dòng)感的言情敘事　　三現(xiàn)代都市狂歡化敘事與海派文學(xué)的文化生態(tài)　　（一）新感覺派和茅盾：酒吧文化與客廳文化　?。ǘ垚哿岷湾X鐘書：公寓文化與書齋文化　　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 新文化運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代文化的起源　　一北京大學(xué)與新文化運(yùn)動(dòng)　?。ㄒ唬┐髮W(xué)與現(xiàn)代教育　　現(xiàn)代社會(huì)變革本質(zhì)上是文化變革。啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了人的現(xiàn)代性覺悟——知識(shí)化覺悟，同時(shí)也確立了現(xiàn)代社會(huì)的文化主體——知識(shí)分子，從而改變了歷史上社會(huì)革命的途徑：從政治革命或單純的政權(quán)更替轉(zhuǎn)向文化革命或社會(huì)整體的知識(shí)化進(jìn)步與創(chuàng)造。　　因此，康德認(rèn)為，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，有勇氣“運(yùn)用自己的理智”，即“在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由”。理智化和理性化是啟蒙運(yùn)動(dòng)賦予現(xiàn)代社會(huì)和文化的本質(zhì)特征?！　∩鐣?huì)的理性化仰賴于人的知識(shí)化覺悟，社會(huì)秩序的理性化須以社會(huì)整體的知識(shí)化為條件。這一切并非天然的或可一蹴而就，本質(zhì)上的社會(huì)文化啟蒙是現(xiàn)代教育的產(chǎn)物。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)賦予現(xiàn)代教育以極其重要的責(zé)任，同時(shí)也賦予自己以長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

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