自由的塵世根基

前言

青年馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思思想形成和發(fā)展過程中一部十分重要的著作，也是馬克思所有著作中對當(dāng)代哲學(xué)與當(dāng)代社會生活最具有思想生命力的文獻(xiàn)之一。但是，這一著作長期以來在國內(nèi)哲學(xué)界沒有得到應(yīng)有的重視。曹典順博士為彌補(bǔ)這一缺憾進(jìn)行了積極的努力，完成了《自由的塵世根基——馬克思（黑格爾法哲學(xué)批判）研究》一書，我認(rèn)為這是一個值得關(guān)注的成果。此書把黑格爾的法哲學(xué)思想以及馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判放到“現(xiàn)代性”視閾中，并選取了現(xiàn)代性諸問題中帶有根本性的“自由”問題作為切入點，來對《黑格爾法哲學(xué)批判》進(jìn)行深層研究，我認(rèn)為這是本書最富有新意之處。

內(nèi)容概要

　　《自由的塵世根基》以現(xiàn)代性自由觀之考辯為切入點，對馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研究。作者首先將黑格爾法哲學(xué)置入近代以來的西方哲學(xué)史上，揭示其深層課題乃克服現(xiàn)代性自由觀的困境并重構(gòu)塵世自由原則；接著探討馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的真實動機(jī)即揭示黑格爾法權(quán)哲學(xué)思辨自由觀之內(nèi)在理論缺陷，并為自由尋求現(xiàn)實的塵世根基；最后闡明《黑格爾法哲學(xué)批判》在馬克思?xì)v史唯物主義新世界觀形成過程中的重要地位。

作者簡介

曹典順，江蘇沛縣人，1966年6月生。2001年內(nèi)蒙古大學(xué)畢業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2008年吉林大學(xué)畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。學(xué)術(shù)兼職：徐州市哲學(xué)學(xué)會秘書長。主要研究方向：哲學(xué)基礎(chǔ)理論、社會哲學(xué)等。在《齊魯學(xué)刊》、《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》、《學(xué)?！?、《學(xué)術(shù)交流》等刊物公開發(fā)表論文二十余篇，主持江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金等科研課題三項；在評師網(wǎng)舉行的大學(xué)生推薦名師活動中，入選“最受歡迎百佳教授排行榜”。

書籍目錄

序?qū)а砸?馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》的研究現(xiàn)狀二 本書研究視角三 本書基本框架和主要思路第一章 自由原則的論證與黑格爾的法哲學(xué)第一節(jié) 現(xiàn)代性自由觀的困境：黑格爾論證自由原則的思想史背景一 以個人主體性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性自由觀二 現(xiàn)代性自由觀的困境第二節(jié) 黑格爾對自由原則的重新論證一 以絕對精神為基礎(chǔ)的黑格爾思辨自由觀二 黑格爾的法哲學(xué)對現(xiàn)代性自由觀困境的克服第二章 從天國到塵世：《批判》對真實自由的尋求第一節(jié) 思辨理性自由觀與現(xiàn)實物質(zhì)利益的緊張關(guān)系：《批判》尋求塵世自由的真實動機(jī)一 馬克思《博士論文》時期的自由觀二 馬克思對思辨理性自由觀與物質(zhì)利益關(guān)系沖突的反省第二節(jié) 尋求自由的真實根基：《批判》對思辨理性思維方式及其國家觀的批判一 思辨理性思維方式在實質(zhì)上是天國思維二 “國家”是在思辨理性思維方式基礎(chǔ)上構(gòu)筑的虛幻共同體第三節(jié) 破除國家的神話：《批判》對國家與市民社會關(guān)系的顛倒第三章 自相矛盾的“自由”：《批判》對黑格爾國家權(quán)力體系設(shè)計的批判第一節(jié) 黑格爾對國家權(quán)力體系的設(shè)計第二節(jié) 馬克思對黑格爾王權(quán)及行政權(quán)理論的批判一 王權(quán)就是任意二 馬克思用“人民主權(quán)”思想否定黑格爾“王權(quán)主權(quán)”論三 馬克思視黑格爾設(shè)計的行政權(quán)只是“抽象王權(quán)”的附庸第三節(jié) 馬克思對黑格爾立法權(quán)理論的批判一 立法權(quán)不應(yīng)該是國家制度的衍生二 馬克思視作為立法權(quán)的等級要素只是形式的存在三 馬克思認(rèn)為立法權(quán)是由私有財產(chǎn)而非思辨自由觀決定第四章 《批判》與馬克思的新世界觀附錄：某些相關(guān)理論問題的思考1.黑格爾邏輯哲學(xué)對單純知性形而上學(xué)的質(zhì)疑2.個人與社會分離的哲學(xué)旨趣3.論現(xiàn)代性的合法性4.和諧的社會觀的哲學(xué)前提參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

三馬克思視黑格爾設(shè)計的行政權(quán)只是“抽象王權(quán)”的附庸在馬克思看來，既然在黑格爾的法哲學(xué)那里，行政權(quán)只是君主固有主權(quán)的客觀方面，這就意味著，沒必要把行政權(quán)看作單獨的權(quán)力，而黑格爾之所以要把行政權(quán)演繹為一種特殊的、單獨的權(quán)力，“只是由于他把‘市民社會的特殊利益’看作在國家的自在自為地存在著的普遍東西之外’的利益”②。這就是說，在黑格爾那里，行政權(quán)只是“抽象王權(quán)”的附庸。馬克思認(rèn)為思辨行政權(quán)是最難闡述的，因為與立法權(quán)相比，行政權(quán)在更大程度上應(yīng)該屬于全體人民，但思辨哲學(xué)卻是從虛幻的“抽象國家”理念出發(fā)，認(rèn)為行政權(quán)只是構(gòu)成君主固有主權(quán)的客觀方面的一部分，是君主國家賦予官僚機(jī)關(guān)的特殊的“國家”職能。這樣一來，思辨行政權(quán)就淪為了“國家形式主義”的官僚政治，同時也就意味著，思辨行政權(quán)無法實現(xiàn)自己理想的實際運(yùn)轉(zhuǎn)，因為，思辨行政權(quán)無法消解國家與市民社會之間的對立，它和其王權(quán)一樣，都缺乏塵世的根基。換言之，黑格爾把行政權(quán)賦予國家理念以后，將行政權(quán)改造成了“國家形式主義”的官僚政治，即把本來是封建君主制官僚模式的官僚政治賦予了思辨法哲學(xué)觀的“國家”理念。所謂“官僚政治”，就是指不同于“社會自治”而言的國家組織形式。

后記

本來我是學(xué)工科的。在工廠做工程師時，對人的自由問題開始萌發(fā)興趣。從20世紀(jì)80年代末接觸社會學(xué)，到90年代末思考“當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期的倫理危機(jī)及倫理重建”的碩士論文，再到2005年開始撰寫“自由的塵世根基——《黑格爾法哲學(xué)批判》研究”的博士論文，我腦海中始終盤旋的是自由問題。在我看來，某種意義上的哲學(xué)史，實際就是人類自由的闡釋史。博士論文選題時，我開始構(gòu)思的題目是《自由論》。在冥想“自由的體系”時，感到了學(xué)識的欠缺和智慧的不足，于是就把博士論文轉(zhuǎn)向從自由史的視界把握時代精神。黑格爾認(rèn)為，其前的思想史對自由的探索走入了歧途，后來的馬克思又認(rèn)為黑格爾的思維是天國的思維，黑格爾的自由理論回答不了世俗中的塵世自由及其實現(xiàn)。我認(rèn)為，要把握自由的真諦，離開這兩位巨人的思考理路是不可能進(jìn)行的。待本書出版以后，合適的時間我仍將繼續(xù)《自由論》的研究和撰寫。該書的構(gòu)思和寫作，我的博士導(dǎo)師賀來先生傾注了大量的精力和智力支持，如果沒有賀先生的指導(dǎo)，是不可能順利完成的，恩師的無私情誼終生不能忘懷。在該書的出版事宜上，中國社會科學(xué)出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯給予了熱情支持。為此，我要向中國社會科學(xué)出版社表示由衷的敬意，向馮春鳳老師致以深深的感激。

編輯推薦

《自由的塵世根基》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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