當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究

內(nèi)容概要

　　這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的年代，一個(gè)生存壓力變大的年代，一個(gè)生命越來(lái)越被忽視而又越來(lái)越被呼喚需要尊重的年代……　　對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育，是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、科學(xué)的世界觀，指導(dǎo)大學(xué)生珍惜生命中的每一天，進(jìn)而既活在當(dāng)下、珍惜此刻，又超越現(xiàn)實(shí)、提升生命的基礎(chǔ)工程……

書籍目錄

導(dǎo)言：生命，須詩(shī)意地安居于大地第一章　大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵與本質(zhì)一、生命的多維解讀二、價(jià)值、生命價(jià)值與生命價(jià)值觀三、大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的本質(zhì)之思與內(nèi)涵之辯第二章大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的祈求與追尋一、歷史的追尋二、現(xiàn)實(shí)的祈求第三章　大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)容與承接——尊重生命的教育一、生命必須得到尊重——生命“四度”的內(nèi)涵詮釋二、尊重生命的珍貴——死亡教育和當(dāng)下教育三、尊重生命的質(zhì)量——健康生活方式的教育四、尊重生命的和諧——心理健康教育第四章　大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)容與創(chuàng)新——發(fā)展生命的教育一一、探詢生命的意義——生命意義教育二、確立生命的信仰——生命信仰教育三、明確生活的目標(biāo)——人生理想教育四、承擔(dān)生命的責(zé)任——人生責(zé)任教育五、創(chuàng)造生活的幸?！松腋＝逃谖逭麓髮W(xué)生生命價(jià)值觀教育的方法與運(yùn)用一、大學(xué)生生命價(jià)值觀教育方法的基本理念二、大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的原則規(guī)定三、大學(xué)生生命價(jià)值觀教育方法的具體運(yùn)用第六章大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的外部環(huán)境與優(yōu)化一、大學(xué)生生命價(jià)值觀教育外部環(huán)境的變遷與影響二、大學(xué)生生命價(jià)值觀教育外部環(huán)境的適應(yīng)與優(yōu)化第七章　國(guó)外生命價(jià)值觀教育的啟示與借鑒一、美國(guó)的生命及生命價(jià)值觀教育二、英國(guó)的生命及生命價(jià)值觀教育三、國(guó)外生命與生命價(jià)值觀教育的啟示附錄1　當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)與價(jià)值取向的實(shí)證分析附錄2　當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)與價(jià)值取向的調(diào)查問(wèn)卷附錄3　當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)與價(jià)值取向的訪談提綱主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵與本質(zhì)　　生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個(gè)人的存在更是人類歷史的第一個(gè)前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！比祟惖纳嬖诩捌鋭?chuàng)造歷史的活動(dòng)，總是在一定生命價(jià)值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。在人類漫長(zhǎng)的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無(wú)意、直接或間接地表達(dá)著對(duì)生命價(jià)值的追求、對(duì)已有本我的超越、對(duì)自身有限性的突破，正是無(wú)數(shù)個(gè)體對(duì)生命價(jià)值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時(shí)空體驗(yàn)中具有不同的生命價(jià)值觀，但是，從根本上來(lái)說(shuō)，能否具有科學(xué)的、適時(shí)的、進(jìn)步的生命價(jià)值觀，既關(guān)系到個(gè)體生命的精彩與否，也影響著整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。　　生命價(jià)值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺生成的。教育是生成科學(xué)的、理論化、系統(tǒng)化的生命價(jià)值觀的重要杠桿與路徑。顯性或隱性的教育導(dǎo)引著每一個(gè)平凡的生命去面對(duì)、去感受、去體驗(yàn)生命歷程中的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，從而使生命價(jià)值觀逐漸擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。　　對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)生命價(jià)值觀教育，是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、科學(xué)的世界觀，指導(dǎo)大學(xué)生珍惜生命中的每一天，進(jìn)而既活在當(dāng)下、珍惜此刻，又超越現(xiàn)實(shí)、提升生命的基礎(chǔ)性工程。要在實(shí)踐中推進(jìn)生命價(jià)值觀教育工程，首先必須在理論上厘清和探究生命價(jià)值觀教育的本質(zhì)與內(nèi)涵，這是生命價(jià)值觀教育理論和實(shí)踐中的元問(wèn)題，若不能加以妥善解決，必將從源頭上污染和誤導(dǎo)生命價(jià)值觀教育的理論研究與實(shí)踐探索。本章以探討生命的含義、形態(tài)和特征作為切入點(diǎn)，進(jìn)一步界定價(jià)值、生命價(jià)值、生命價(jià)值觀等相關(guān)概念，在此基礎(chǔ)上，力圖科學(xué)揭示生命價(jià)值觀教育的一般本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵?！　∫弧⑸亩嗑S解讀　?。ㄒ唬┥谋玖x　　對(duì)生命含義的追索無(wú)疑是生命價(jià)值觀教育研究的理論之基，而對(duì)這一問(wèn)題從不同的學(xué)科介入可以有不同的答案，因此，學(xué)術(shù)界的詮釋也是仁智互見。比如，從生物學(xué)上看，生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所特有的現(xiàn)象。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)解釋，生命是指一個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入能力的誕生與存在。此外，還可以從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解釋生命。其實(shí)，對(duì)于生命我們不妨從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)理解。從廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長(zhǎng)力和環(huán)境適應(yīng)力的動(dòng)植物和無(wú)機(jī)物，《韋伯百科全書》就是從這個(gè)意義上理解生命的?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪芬彩菑膹V義上來(lái)理解生命的，它對(duì)生命的定義是：生命是由許多相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)反應(yīng)的開放系統(tǒng)所組成的。由此可見，生命的存有必須滿足三個(gè)條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機(jī)反應(yīng)；三是生命的各個(gè)組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)與發(fā)展。因此，從廣義上我們可以把一切生命有機(jī)體的存在都確證為生命的存在，“生命表現(xiàn)為無(wú)數(shù)種植物和動(dòng)物的形態(tài)”。從狹義上看，生命就專指人的生命。尉犀淦從狹義上揭示了生命的特質(zhì)，他認(rèn)為生命具有三個(gè)特質(zhì)：一是與其他個(gè)體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個(gè)內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有系統(tǒng)的整體，因此是一個(gè)生物；三是經(jīng)過(guò)不斷努力的自我超越，以達(dá)到更高形式的自我實(shí)現(xiàn)或自我改造。這三個(gè)特質(zhì)中，前兩個(gè)特質(zhì)是一切生命所共有的，第三個(gè)特質(zhì)則是人的生命所特有的，因?yàn)槠渌疾痪哂凶晕页?、自我改造、自我?shí)現(xiàn)的特性。因此，完全符合這三個(gè)特質(zhì)的生命只有人的生命，即狹義上的生命。它相對(duì)于動(dòng)植物和其他形式的生命而存在。從這個(gè)意義上講，生命是指人所具有的、在實(shí)踐中生成的、不斷與生存環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和價(jià)值、意義交換的系統(tǒng)。這一定義具有四層含義：第一，生命的主體是“人”。這里的“人”不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)體的人。第二，生命的存在需要與人的生存環(huán)境之間進(jìn)行物質(zhì)能量與價(jià)值意義的雙重交換活動(dòng)。這一點(diǎn)是與其他生命的根本區(qū)別。其他形式的生命存在只需要與其生存環(huán)境之間進(jìn)行單一的物質(zhì)能量交換，現(xiàn)有的大自然就是其家園，而人的生命存在不但需要與生存環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量交換，以維系自然生命的存在；還必須進(jìn)行價(jià)值和意義交換，不斷追求、挖掘世界的意義來(lái)超越，改造自身，同時(shí)把自己創(chuàng)造的意義與價(jià)值留印于世界，從而用價(jià)值和意義建造起屬于“人”的家園，不斷獲取和延續(xù)人的文化生命。第三，生命是人的內(nèi)在的一種系統(tǒng)，而不是某種單一的生命體。第四，生命作為一個(gè)系統(tǒng)是在主體客體化和客體主體化的實(shí)踐中生成的，離開了實(shí)踐，就既難以維系人的自然生命，又不能獲得人的文化生命，實(shí)踐是人獲得完整生命的唯一通道?！　”緯兴刚J(rèn)的生命就是這種狹義的生命，即人的生命，這種界定是基于三點(diǎn)考慮：第一，如果從廣義上來(lái)談生命價(jià)值觀教育，勢(shì)必將人的生命湮沒(méi)于物的生命之中而難以凸顯人的生命的特殊性，既缺乏針對(duì)性而難免流于空冷，又難以突破傳統(tǒng)的以“物”的方式認(rèn)識(shí)“人”的邏輯與方式。第二，對(duì)物的生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)更多屬于科學(xué)理性范疇，而對(duì)人的生命價(jià)值的追問(wèn)則更多的是從價(jià)值理性的高度所進(jìn)行的哲學(xué)考量，而價(jià)值觀正是哲學(xué)的重要論域。第三，人的生命是“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，宇宙之精華”，對(duì)人的生命價(jià)值的體認(rèn)和生命價(jià)值觀的建構(gòu)，也必將為樹立物的生命價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。　　與“生命”相關(guān)的還有兩個(gè)概念，一個(gè)是“生活”，一個(gè)是“生存”?！吧睢笔侨嗽谄湟簧兴?jīng)歷的人生事件、人生過(guò)程、人生滋味的總和，　“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，沒(méi)有“生命”就沒(méi)有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個(gè)人所經(jīng)歷的人生事件、人生過(guò)程和體驗(yàn)到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個(gè)性化”傾向和“特殊性”特征，每一個(gè)人所演繹出的現(xiàn)實(shí)的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介?！吧妗狈褐敢磺猩拇嬖?，即一切有生命的東西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對(duì)象性的實(shí)存。對(duì)人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況。“生命”是“生存”的前提，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。為了更準(zhǔn)確、全面地把握生命的含義，我們有必要進(jìn)一步厘清生命的層次和特征?！　。ǘ┥鼘哟蔚碾p重詮釋　　生命作為人實(shí)踐中形成的一種屬性，本是一個(gè)統(tǒng)一的整體，在本然意義上是不可涇渭分明地分為若干清晰可辨的層次的。否則，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也就難以稱為“奧秘”。但是，從認(rèn)知性探索的角度來(lái)看，我們可以根據(jù)人在現(xiàn)實(shí)中生存所面對(duì)的各種關(guān)系以及生命在這些關(guān)系維度中的體現(xiàn)，將生命劃分為若干層次。對(duì)于這一問(wèn)題，不同學(xué)者的劃分也各具特色，有的將生命劃分為兩個(gè)層次，即種生命和類生命；有的劃分為三個(gè)層次：一是自然生理性的肉體生命；二是超越自然生理性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又具有某種客觀普遍性的社會(huì)生命。有人把人的生命劃分為自然生命、精神生命和智慧生命。也有人把人的生命劃分為自然生命、價(jià)值生命、智慧生命和超越生命四個(gè)層次。劉濟(jì)良博士在其《生命教育論》一書中將人的生命進(jìn)一步劃分為自然生命、精神生命、價(jià)值生命和智慧生命。從上述各種劃分來(lái)看，其共同點(diǎn)是都認(rèn)可“自然生命”的層次，其分歧在于對(duì)人在自身自覺的實(shí)踐活動(dòng)中基于超越性本能而形成的生命屬性的認(rèn)識(shí)各有差異，其實(shí)精神生命、智慧生命、價(jià)值生命、超越生命等層次都可稱為文化生命，而且將人的自然生命之外的層次稱為精神生命、智慧生命、價(jià)值生命或超越生命都不十分準(zhǔn)確，它們之間并不構(gòu)成邏輯的并列關(guān)系，而是相互交叉或相互包含的關(guān)系。比如，超越生命中就包含價(jià)值生命的旨趣，價(jià)值生命里也不可缺乏智慧生命，一切智慧生命也都離不開價(jià)值生命的導(dǎo)引，精神生命又廣泛滲透于智慧生命、價(jià)值生命和超越生命之中，但精神生命、智慧生命、價(jià)值生命、超越生命等都可以用“文化生命”進(jìn)行統(tǒng)攝。因此，本書將生命的層次劃分為自然生命和文化生命兩個(gè)層次，也可以把自然生命稱為人的第一生命，文化生命是人的第二生命。　　人的生命從最初的、最基本的意義來(lái)看，首先是一種與動(dòng)物沒(méi)有太大差異的自然生命。每個(gè)個(gè)體從呱呱落地的時(shí)刻起，就獲得了一種與肉身結(jié)為一體的、遵循生物體的運(yùn)行機(jī)理和規(guī)律的、具有有限本能的自在的自然生命。對(duì)于人的自然生命，我們必須把握以下三個(gè)層次：　　第一，自然生命是人之為人的前提和基礎(chǔ)，漠視和否認(rèn)這一點(diǎn)，對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就會(huì)陷入唯心主義的幻想抽象。人的生命首先是一個(gè)自然存在物，像日月星辰、山川河流、鳥獸蟲魚一樣，是整個(gè)大自然的重要組成部分。自然生命既是大自然給予的，又必須在與大自然的物質(zhì)能量的交換中得到完善、發(fā)展。因此，它源于自然、長(zhǎng)于自然，最終又歸于自然，看不到人的生命的自然層次，就會(huì)將人抽象化，把人等同于具有絕對(duì)理念或自我意識(shí)的精神實(shí)體。因此，馬克思指出：“人是自然界的一部分”，“人直接地是自然存在物?！?/pre>








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