洗禮圣事·堅(jiān)振圣事

前言

　　宗教信仰的表述一般可分為思想觀念、情感體驗(yàn)、崇拜禮儀、社會(huì)構(gòu)建及作為這幾個(gè)層面。對(duì)宗教信仰者而言，表達(dá)其宗教精神不僅有信仰理論的闡述和發(fā)展，還需要相應(yīng)的禮儀程序來展示其崇拜方式及過程。在基督宗教中，其崇拜禮儀即稱為“圣事”或“圣禮”，包括洗禮、堅(jiān)振、告解、圣體、終傅、神品和婚配“七圣事”，此乃其信仰實(shí)踐行為之重要組成。其中，洗禮、堅(jiān)振和圣體又被視為基督徒的“起始圣事”，尤其是圣體圣事乃作為“共融圣事”而達(dá)其“完滿的意義”。而探討、揭示這些“圣事”的作用、意義及其表現(xiàn)形式，構(gòu)成其理論說明或相關(guān)體系，則正是天主教圣事神學(xué)的使命和任務(wù)?！　』阶诮躺駥W(xué)有諸多表述方式，其中圣事神學(xué)對(duì)于教會(huì)的內(nèi)涵式發(fā)展及其禮儀意義的彰顯有著重要且獨(dú)特的意義。

內(nèi)容概要

本書是一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，系統(tǒng)介紹了基督宗教（天主教和新教）的圣事禮儀（洗禮等）的歷史，歷代神學(xué)家、思想家的評(píng)價(jià)，圣事神學(xué)內(nèi)涵的現(xiàn)代意義等。內(nèi)容通俗易懂，我國著名學(xué)者、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員卓新平特為此書撰寫了序言。

作者簡介

　　約瑟·薩拉依瓦·馬?。↗os6 Saraiva Martins），1932年出生于葡萄牙。先后在羅馬、魯汶就學(xué)，獲得神學(xué)博士、哲學(xué)博士學(xué)位，1977年獲輔仁大學(xué)文學(xué)哲學(xué)榮譽(yù)博士，2005年獲得葡萄牙里斯本露西雅納（Lusiana）大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)博士。1998年獲羅馬教廷鮑思高大學(xué)“推動(dòng)教育卓越貢獻(xiàn)”獎(jiǎng)。自1958年起先后在羅馬多所大學(xué)任教授、系主任和修院院長。1977—1988年任傳信大學(xué)校長及梵蒂岡羅馬教廷大學(xué)聯(lián)合委員會(huì)主席，是傳信大學(xué)“中國研究中心”創(chuàng)建人（1978年至今），先后在多個(gè)委員會(huì)任成員、顧問和領(lǐng)導(dǎo)，現(xiàn)在同時(shí)兼任某些圣部成員。出版?zhèn)€人專著29本，包括：《使命與文化》、《新約圣事》、《基督徒起始圣事》、《懺悔圣事》、《圣秩圣事》、《第三個(gè)千年的教會(huì)：牧靈神學(xué)反省》、《圣德與使命》、《如何成圣》等。發(fā)表文章500多篇，講話上百篇，組織國際學(xué)術(shù)研討會(huì)10多個(gè)，主編叢書8套，答記者問數(shù)百次。其神學(xué)思想被多篇碩士和博士論文作為研究主題，特別是與莫特曼（JiJrgen．Moltmann）的圣事論和孔各（Yves Congar）的教會(huì)論、圣事論及圣德思想比較?！　∈挒t，本名肖恩惠，西名Teresa，正在羅馬格來高里亞納大學(xué)攻讀神學(xué)博士。2002年在羅馬烏爾班大學(xué)獲得宗教學(xué)學(xué)士學(xué)位，2006年在格來高里亞納大學(xué)獲得系統(tǒng)神學(xué)碩士學(xué)位。意大利語發(fā)表的文章有：《中國與教會(huì)對(duì)話的新嘗試——利瑪竇研討會(huì)》，發(fā)表在烏爾班大學(xué)雜志“Redemptoris Missio”，2001年第2期；《處于文化十字路口的中國》，發(fā)表在康保尼修會(huì)雜志“Tam Tam”，2003年第6期；《中國，誰在研究基督宗教？》，發(fā)表在米蘭Studi Cattolici雜志，第511期，2003年9月號(hào)；《基督宗教在今天的中國處于什么位置？》，2004年米蘭PIME研討會(huì)“基督信仰與中國文化在過去和現(xiàn)在”。

書籍目錄

上卷　洗禮圣事　導(dǎo)言　第一章  洗禮圣事的來源  　一  “沐浴”在基督宗教之前的民間宗教和猶太教中　    1.宗教沐浴在民間宗教中　    2.猶太教傳統(tǒng)中的洗禮　    3.洗禮在《舊約》中的其他形式　    4.先知的預(yù)言　  二  基督徒洗禮圣事的建立　    1.耶穌基督，圣事的創(chuàng)建人　    2.基督什么時(shí)候制訂了洗禮圣事？　第二章  洗禮圣事的象征體系    1.以水沐浴    2.洗禮圣事的語言或形式    3.圣事象征符號(hào)的其他因素　第三章  洗禮圣事的恩寵  　一  清除罪過　    1.“死于罪過”　    2.懲罰以及罪過該得的懲罰　    3.洗禮與洗禮后的罪過　  二  在基督內(nèi)活于天主　    1.通過水與圣神的新生　    2.新生命　    3.“再?zèng)]有猶太人希臘人之分　    4.靈性生命的成長及基督徒倫理　    5.新的生命歷程　第四章  洗禮圣事的特性  　一  洗禮圣事特性的現(xiàn)實(shí)意義　    1.信仰的真理　    2.特征與恩寵的區(qū)分　  二  洗禮圣事特征的自然屬性　    1.與死而復(fù)活的基督合　    2.基督奧軀　  三  洗禮圣事的特征與基督徒的使命　    1.洗禮特征中的司祭屬性　    2.洗禮特征中的祭獻(xiàn)屬性　    3.洗禮特征中的先知屬性　    4.洗禮特征中的君王屬性　第五章  洗禮對(duì)于救贖的必要性　  一  洗禮的必要性　    1.“如果一個(gè)人不由水和圣神而生……”　    2.缺乏洗禮情況下救贖的可能性　  二  兒童洗禮　    1.兒童洗禮的實(shí)施　    2.兒童洗禮在今天　    3.沒有接受洗禮而死去的兒童的命運(yùn)　第六章  洗禮的執(zhí)行人和受洗人　  1.洗禮的執(zhí)行人　  2.洗禮的領(lǐng)受人　  3.慕道者下卷  堅(jiān)振圣事　導(dǎo)言　第一章  堅(jiān)振的圣事件    1.覆手和圣神的恩賜    2.初期教會(huì)的基督徒起始圣事    3.16世紀(jì)的改革派和特蘭托大公會(huì)議的決定　第二章  堅(jiān)振圣事的圣事性記號(hào)    1.圣事記號(hào)的物質(zhì)因素    2.圣事的形式　第三章  堅(jiān)振圣事的效果    1.圣神的圣事    2.“圣神的恩寵”在洗禮內(nèi)與堅(jiān)振內(nèi)    3.圣神的完滿和基督徒的成熟    4.堅(jiān)振圣事的印記與必要性　第四章  堅(jiān)振圣事的施行人和主體    1.堅(jiān)振圣事的施行人    2.堅(jiān)振圣事的領(lǐng)受人作者簡介譯者簡介

章節(jié)摘錄

　　歷史上曾經(jīng)有三種不同的方式：浸入、灌注、灑水。浸入式的洗禮曾經(jīng)是初期教會(huì)習(xí)慣用的洗禮方式，只是在12世紀(jì)末期才開始逐漸被灌注式的洗禮所取代，它的徹底消失是在16世紀(jì)。在東方卻一直得到保存，雖然現(xiàn)在也逐漸采用拉丁式?！　〉牵嘧⑹较炊Y也是自教會(huì)初期就開始沿用了，所以，它一直是被認(rèn)為有效的?！蹲谕酱笫落洝分杏涊d的三千人的洗禮①，以及保錄在監(jiān)獄里給斐利伯②行的洗禮很有可能就是灌注式洗禮。同樣對(duì)于病人的洗禮也是。一個(gè)明確的例子是記載在《宗徒教導(dǎo)》中的：“在頭上倒三次水。”　　同樣，灑水也是有效的方式。德爾圖良曾經(jīng)證實(shí)這種洗禮方式。而且其他教父比如西比連（Cipriano）和奧古斯丁也持同樣觀點(diǎn)。　　托馬斯·阿奎那喜歡將浸入式洗禮放在首位，盡管他也有條件地承認(rèn)別的洗禮方式：“有時(shí)因?yàn)槿彼蛘呤芟慈松眢w虛弱，浸入式洗禮可能引起生命危險(xiǎn)。應(yīng)該指出，浸入式洗禮并不是唯一的方式?！薄　　?/pre>








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