萊布尼茨與現(xiàn)象學(xué)

前言

在人類思想史上，萊布尼茨是一位智商和能力極高的學(xué)者。狄德羅在其主編的《百科全書》  “萊布尼茨主義”條目中當(dāng)談到其智商和才能時，曾不無激情地說到：“當(dāng)一個人考慮到自己并把自己的才能和萊布尼茨的才能來作比較時，就會弄到恨不得把書都丟了，去找個世界上比較偏僻的角落藏起來以便安靜地死去?！绷_素雖說對萊布尼茨的人格持有異議，但還是不止一次地稱贊萊布尼茨是“千古絕倫的大智者”。①至于馬克思，作為一位無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)袖，雖然一向?qū)Y產(chǎn)階級思想家持激烈批評的態(tài)度，但在談到萊布尼茨時，他卻還是由衷地寫道：“我是佩服萊布尼茨的?！雹僬菓{借自身擁有這樣一種驚人的高智商和高能力，也正是由于其對自己的智商和能力的高度自信，萊布尼茨從青年時代起，就雄心勃勃、無所顧忌地向他自己時代的在他看來重要的科學(xué)研究領(lǐng)域全線出擊和全線推進，并且在其中的相當(dāng)一部分領(lǐng)域都取得了讓人拍板稱奇的優(yōu)異成就。在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域，萊布尼茨的智商和才能首先就體現(xiàn)在微積分的發(fā)明上。微積分，作為一種“撼人心靈的智力奮斗的結(jié)晶”，是“人類思維的偉大成果之一”（R·柯朗語），至少對于萊布尼茨所在的時代，是數(shù)學(xué)的最高成就，是人類智力的最高標(biāo)桿。然而，萊布尼茨這個年僅30歲的法學(xué)博士，于1672-1676年旅居法國巴黎四年時間內(nèi)，在公務(wù)在身的情況下（雖然他并未為公務(wù)付出太多的精力和時間），竟獨立發(fā)明了微積分。盡管由于牛頓在當(dāng)時數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的強勢影響導(dǎo)致此后在萊布尼茨和牛頓及其門徒之間出現(xiàn)了微積分的“發(fā)明權(quán)之爭”，但是，歷史還是公允地宣布：萊布尼茨是微積分的一個獨立的發(fā)明者。

內(nèi)容概要

　　　　《萊布尼茨與現(xiàn)象學(xué)》以胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)家論述萊布尼茨哲學(xué)的資料為基礎(chǔ)，對萊布尼茨直覺理論進行了新的闡釋，揭示其在萊氏哲學(xué)中的奠基作用及其現(xiàn)象學(xué)意味。在人類思想史上，萊布尼茨是一位智商和能力極高的學(xué)者。

作者簡介

桑靖宇，男，1971年生，江西九江人。哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，主要從事西方哲學(xué)、比較哲學(xué)、宗教學(xué)研究。

書籍目錄

序前言第一章 萊布尼茨直覺理論的思想背景第一節(jié) 理性主義的理性的、共相的自明性.一 笛卡爾二 斯賓諾莎第二節(jié) 經(jīng)驗主義的感覺的、殊相的自明性第二章 萊布尼茨的直覺理論第一節(jié) 萊布尼茨對唯理論與經(jīng)驗論的整合第二節(jié) 萊布尼茨直覺理論的基本內(nèi)容一 直覺的知識二 天賦觀念及其認識第三節(jié) 萊布尼茨直覺理論的現(xiàn)象學(xué)意味第三章 以直覺把握為基礎(chǔ)的本體論——單子論的現(xiàn)象學(xué)維度第一節(jié) 作為本體的單子一 純粹的先驗意識二 意向性第二節(jié) 物質(zhì)第三節(jié) 上帝第四章 邏輯學(xué)與直覺理論的統(tǒng)一第一節(jié) 邏輯學(xué)的基礎(chǔ)一 邏輯的必要性二 主謂項邏輯第二節(jié) 充足理由律第三節(jié) 直觀與邏輯的統(tǒng)一第五章 直覺理論與倫理學(xué)第一節(jié) 道德本能一 道德本能是直觀的、具體的先驗性二 道德本能的基本內(nèi)容——愛三 道德本能與理性第二節(jié) 自由第三節(jié) 上帝之城一 上帝之城是愛的共同體二 所有可能世界中的最好世界第六章 評價與影響第一節(jié) 對萊布尼茨直覺理論的評價第二節(jié) 萊布尼茨直覺理論的歷史影響一 對德國古典哲學(xué)的影響二 對意志主義的影響三 對現(xiàn)象學(xué)的影響參考文獻附錄附錄1 對萊布尼茨《單子論》的翻譯和解釋附錄2 對萊布尼茨《關(guān)于自然與神恩的基于理性的原則》的翻譯后記

章節(jié)摘錄

第一章　萊布尼茨直覺理論的思想背景當(dāng)西方人從漫長的中世紀(jì)覺醒過來，突然發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)宗教昏暗的洞穴是那么的令人窒息，于是紛紛回到陽光明媚的大地上，并對眼前的現(xiàn)實世界產(chǎn)生了驚人的熱情。一時間在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域大師輩出，燦若星辰，人們吟唱著對新世界的贊歌，對自然、社會、人、神重新進行認識和思考。在這場世俗化運動中，作為時代精神之精粹的哲學(xué)，其起步雖稍晚于其他領(lǐng)域，卻后來居上，對人的心靈的解放和提升起著某種主導(dǎo)作用。當(dāng)時流行的經(jīng)院哲學(xué)歪曲地利用了亞里士多德的“實體的形式”的學(xué)說，認為“在每一種實體中都有一個特殊的質(zhì)構(gòu)成了它的實在性和種差，而這與該實體各部分之間的關(guān)系無關(guān)?！?dāng)一個物體的形態(tài)改變時，并不是其部分發(fā)生了變化，而是一種形式取代了另一種形式”。

后記

后記的第一部分為筆者博士論文后記的抄錄，以期保持當(dāng)年的心跡。論文總算是做完了，我心中感到說不出的輕松和舒暢，長期以來一直壓在肩上的重擔(dān)終于可以歇一下了。眾所周知，萊布尼茨哲學(xué)思想非常零散，他幾乎對每一個問題都是點到即止，沒有進行系統(tǒng)地詳細論述，這給研究者帶來很大的困難，再加上武漢大學(xué)對萊布尼次哲學(xué)的研究已頗為深入了，要想就此提出新觀點并寫成一篇像樣的博士論文真是談何容易。記得三年前經(jīng)過一番“痛苦掙扎”完成了碩士論文《萊布尼茨哲學(xué)中的微知覺理論》之后，曾對自己是否有能力寫出關(guān)于萊布尼茨的博士論文頗為懷疑，因而對是否考博著實猶豫了一番。自從下決心讀博以來，雖然一直在思考這方面的問題，也看了一些近現(xiàn)代哲學(xué)家的著作，由于自身能力有限，一直覺得很難找到一個很好的切人點。去年五、六月份我寫出了一份提綱，大意是萊布尼茨的單子論不僅僅是建立在邏輯和自然科學(xué)之上的，而更是其生命體驗的結(jié)晶，并試圖以此來解釋他的包括邏輯學(xué)、倫理學(xué)在內(nèi)的整個哲學(xué)。導(dǎo)師段德智教授認為思路還可以，但挖掘的深度很不夠，他要求我用現(xiàn)代哲學(xué)、特別是現(xiàn)象學(xué)的思想來闡發(fā)萊布尼茨的微言大義。雖然胡塞爾、海德格爾有關(guān)萊布尼茨的論述我以前也曾看過，并作了不少筆記，但當(dāng)時對段老師的提議我還是感到難以接受：首先，萊布尼茨畢竟是近代哲學(xué)家，怎么可能用現(xiàn)象學(xué)去解釋呢？其次，用現(xiàn)象學(xué)去解釋萊布尼茨究竟該如何操作，這對我來說是全新的事物，感到無從著手。在段老師的不斷鼓勵和推動之下，通過對有關(guān)文本的反復(fù)閱讀和苦思冥想，我硬著頭皮進入了所謂的“解釋學(xué)情境”之中，終于摸索出一條自認為基本上還行得通的思路。可以說沒有段老師的大力推動，本文絕對不會是現(xiàn)在這個樣子。至于論文究竟做得如何自有專家來評價，我本人覺得在思考、寫作論文的艱難過程中確實學(xué)到了不少東西。當(dāng)然我也深知本文僅僅是個開始，需要改進的地方還有很多。

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《萊布尼茨與現(xiàn)象學(xué)》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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