馬孔多神話與魔幻現(xiàn)實主義

前言

浙江大學(xué)是一所人文璀璨、名師薈萃的全國重點大學(xué)，前身是1897年創(chuàng)辦的求是書院。百年浙大，一路風(fēng)雨又一路輝煌。在這塊深厚的土地上，它不僅哺育了馬敘倫、馬一浮、沈尹默、蘇步青、王淦昌、貝時璋、張其昀、談家楨、盧鶴紱等眾多的文化名人和科學(xué)大師，而且在長期的辦學(xué)中形成了堪稱典范的求是精神。尤其是在竺可楨主政期間，于極其艱難的西遷辦學(xué)中更是把這種“求是”精神發(fā)揮到極致，使浙大聲名遠(yuǎn)播，成為“當(dāng)時中國最好的四所大學(xué)之一”。浙大中文系辦學(xué)歷史悠久。往遠(yuǎn)說，可追溯到林啟主持的求是書院。當(dāng)時辦學(xué)伊始，書院即開設(shè)國文課程，先后延請宋恕、陳去病、馬敘倫、沈尹默、張相等著名學(xué)者授業(yè)講學(xué)——以此算起，中文系已歷春秋百有十載；往近說，則源于1920年的之江大學(xué)國文系和1928年的國立浙江大學(xué)國文系——就此而言，中文系悠然已有九十余年歷史。它前后歷經(jīng)西遷時期、龍泉分校時期，后又融合之江大學(xué)國文系、浙江大學(xué)國文系兩大主脈。1952年全國高校院系調(diào)整，中文系被劃歸由浙大“母體”孵化出來的新的分支——新成立的浙江師范學(xué)院。嗣后1958年，浙江師范學(xué)院與新組建的杭州大學(xué)合并，稱杭州大學(xué)；從這時開始，浙大中文系便進(jìn)入了“杭大中文系”時代，迎來了一個新的發(fā)展階段。“杭大中文系”的系名，一叫便是整整四十年，并已在社會和學(xué)界贏得良好的聲譽(yù)。直到1998年，原浙江大學(xué)、杭州大學(xué)、浙江醫(yī)科大學(xué)、浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)四校合并成立新的浙江大學(xué)，中文系在經(jīng)歷了一番分分合合之后又返回到了它的母體懷抱。

內(nèi)容概要

本書以加西亞•馬爾克斯“馬孔多系列小說”為主要研究對象，囊括《死亡三嘆》到《百年孤獨》為止的第一周期三個階段創(chuàng)作，探討“爆炸文學(xué)”的創(chuàng)作成因、魔幻現(xiàn)實主義的形成和演變。研究的主要內(nèi)容既包含傳統(tǒng)創(chuàng)作論所涉及的單個作品主題和形式的研究，也包含理論和文化意識形態(tài)方面所涉及的現(xiàn)代主義、巴羅克主義、魔幻現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代現(xiàn)實主義等闡釋，它具有兩個不同研究層次的確立和拓展的內(nèi)容。 本書是以完整的理論視角來分析，將作家三個階段的創(chuàng)作納入到現(xiàn)代主義美學(xué)和跨國文化意識形態(tài)的綜合透視之中，籍此梳理有關(guān)的焦點議題，解決學(xué)界遺留的疑難問題，從理論上明確地定義這種創(chuàng)作的性質(zhì)，將傳統(tǒng)的創(chuàng)作論與新型的理論研究結(jié)合起來。這種結(jié)合在國外的同類研究中尚未進(jìn)行過。 目前國內(nèi)的加西亞•馬爾克斯研究，除了陳眾議的三部評傳、朱景冬的一部評傳、陳光孚的《魔幻現(xiàn)實主義》一書中涉及“馬孔多小說”的專論之外，尚無研究加西亞•馬爾克斯創(chuàng)作的較具理論系統(tǒng)性與學(xué)術(shù)規(guī)模的專著出現(xiàn)，而本著作的出版將填補(bǔ)此項空白。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章　現(xiàn)代主義影響的若干問題分析  第一節(jié)　“孤兒”與自我身份的隱匿  第二節(jié)　“波哥大小說”的變形：卡夫卡與凈界  第三節(jié)　個人幻想的烏托邦變形第二章　馬孔多前期敘述兩個類型的分析  第一節(jié)　現(xiàn)代主義敘述中的宅院神話  第二節(jié)　《枯枝敗葉》的題解及道德主題的闡釋  第三節(jié)　《枯枝敗葉》死者形象新解  第四節(jié)　作為承諾文學(xué)的“小鎮(zhèn)喜劇”及其演變第三章　《百年孤獨》的歷史、政治和道德意識形態(tài)第一節(jié)　現(xiàn)代歷史與意識形態(tài)批評第二節(jié)　關(guān)于“政治現(xiàn)實”的兩個插曲第三節(jié)　“古怪家族”的形象及其精神分析第四節(jié)　性描寫的跨文化傾向及其道德和詩學(xué)的特征第四章　馬孔多的魔幻現(xiàn)實主義  第一節(jié)　回歸神話主義的一個綜述  第二節(jié)　魔幻現(xiàn)實主義與加西亞·馬爾克斯的變法  第三節(jié)　關(guān)于暴力、死亡、孤獨和“非存在”的命題  第四節(jié)　作為后現(xiàn)代主義的魔幻現(xiàn)實主義結(jié)語附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第三章是有關(guān)于《百年孤獨》的歷史、政治和道德意識形態(tài)的闡釋，從一般意義上的社會學(xué)的觀點出發(fā)來研究這部小說獨特的內(nèi)涵和形制。四個小節(jié)設(shè)立四個專題，它們分別是“現(xiàn)代歷史與意識形態(tài)批評”、“關(guān)于‘政治現(xiàn)實’的兩個插曲”、“古怪家族的形象及其精神分析”和“性描寫的跨文化傾向及其道德和詩學(xué)特征”。這幾個專題的討論雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有涵蓋全部可能的社會學(xué)議題，但基本上都是以往研究中觸及的焦點問題。這一章的論述將魔幻現(xiàn)實主義的部分暫時剔出，將小說納入到普通的文學(xué)和社會觀念中去考察，試圖通過逐層的詰問和質(zhì)疑來展開它的面貌，揭示它與眾不同的創(chuàng)作含義。因此具體的研究方法也較前兩章的做法不同，這里四個專題都是從問題的一般性前提出發(fā)進(jìn)行研究，最后推衍出它們的特殊性。我們試圖借此來說明作品的創(chuàng)作意識、思想觀念和道德傾向發(fā)生了怎樣的變化，對于這樣一部作品為什么傳統(tǒng)的理解方式不能完全適用于它的詮釋，等等。與一般的虛構(gòu)類小說相比，它沒有一個通常應(yīng)該有的核心情節(jié)，一個用來圍繞和解釋具體社會學(xué)主題的框架性事件；它是由一系列插曲組成的變動不居的敘事，是由說書人的講述提供的一個“仿史詩”的范例；盡管其故事框架試圖囊括美洲近代歷史的發(fā)展，以一百年的孤獨為題描寫這段歷史，但它又不是嚴(yán)格意義上的編年史的作品，而是以寓言式的形態(tài)進(jìn)行濃縮的表現(xiàn)，所以它描述美洲大陸自身獨特的歷史進(jìn)程，又往往給人以人類文明不同階段的象征性描述的印象?！栋倌旯陋殹芬詺v史意識形態(tài)批評的角度構(gòu)成其創(chuàng)作的出發(fā)點，從普通的文學(xué)觀念來看，這正是一種主題先行的表達(dá)，這一點決定了它那種獨特的創(chuàng)作形制和“超虛構(gòu)”的視點。歷史的不能自主和歷史的缺乏前景，從它的粗線條概括和預(yù)設(shè)的大毀滅結(jié)局中已經(jīng)充分表現(xiàn)出來，人物的命運(yùn)也都受到這個結(jié)論的框定。因此，從意識形態(tài)批評的角度來詮釋“孤獨”的主題，它反映的是作家對于自身歷史的一種嚴(yán)格批評和限定的立場。

后記

我從1983年讀大學(xué)二年級時開始接觸加西亞·馬爾克斯的創(chuàng)作，讀的是王永年先生的譯文，后來又閱讀了更多的作品和相關(guān)的評論，純粹是出于興趣。這種興趣一旦不那么害怕自我犧牲，順從于難免使它僵化的職業(yè)性工作的要求，那么有朝一日它也會變成一個研究性的課題，甚至?xí)l(fā)展成為一種過于自信的訟詞和辯論。從1998年在《外國文學(xué)評論》發(fā)表這個專題的論文算起，研究的積累將近十年，已經(jīng)足夠用來寫一本書。但是，這本書什么時候?qū)?，是否有足夠的動力寫，對我來說似乎是個未知數(shù)。2004年，我報考鄭克魯先生的博士研究生，攻讀外國文學(xué)翻譯研究專業(yè)，因此機(jī)緣才在三年的時間里寫了這部論著。選擇這個課題做研究，也是由于導(dǎo)師的建議才決定下來的。我很感激鄭克魯先生的幫助和教導(dǎo)，使我最終得以完成這部論著。這些年里，先生所給予的愛護(hù)與恩澤，讓我銘感難忘。我希望在以后的著述中將我受到的教益能夠更好地體現(xiàn)出來。此書的寫作未免有些倉促，缺少細(xì)致的修改，還不能符合先生的期望和要求。如有觀點和文獻(xiàn)方面的錯誤和疏漏，當(dāng)由作者本人負(fù)責(zé)。這里還要提一提若干朋友的幫助。我在美國的學(xué)生李紅梅，還有加拿大的朋友代瑞克·傅尼埃（Deryk Folurnier），他們提供的文獻(xiàn)資料對于本書的寫作大有助益。我的學(xué)生徐丹提供神話學(xué)方面的書目，老朋友楊紹斌提供幾種絕版的譯本，給資料的收集提供了方便。還有協(xié)助我搜集文獻(xiàn)資料的各位朋友和學(xué)生，本書得以完成，跟他們的支持是分不開的。

編輯推薦

《馬孔多神話與魔幻現(xiàn)實主義》是由中國社會科學(xué)出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    馬孔多神話與魔幻現(xiàn)實主義 PDF格式下載

---