世俗化與文學(xué)烏托邦

前言

提起五色石，有誰(shuí)不想到它源自中華民族借一位創(chuàng)世女神之巨手，譜寫出的那篇天地大文章？一兩千年前的漢晉古籍記載了這個(gè)東方民族的族源神話：當(dāng)諸多部族馳騁開拓、兼并融合而造成天傾地裂，水災(zāi)火患不息的危難時(shí)際，站出了一位曾經(jīng)摶土造人的女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》），重新恢復(fù)和創(chuàng)造天行惟健，地德載物的民族生存發(fā)展的空間。在烈火中創(chuàng)造自己色彩的五色石，凝聚了這種天地創(chuàng)生，剛健渾厚的品格，自然也應(yīng)該內(nèi)化為以文學(xué)一文化學(xué)術(shù)創(chuàng)新為宗旨的本書系的精神內(nèi)涵和色彩形態(tài)，探索一條有色彩的創(chuàng)新之路。經(jīng)由“天缺須補(bǔ)而可補(bǔ)”成為民族精神的象征，其缺者的大與圣，其補(bǔ)者的仁與智，無(wú)不可以引發(fā)創(chuàng)造精神和神思妙想的大爆發(fā)。何況人們又說女媧制作笙簧，希望在創(chuàng)造性的爆發(fā)中融入更多美妙動(dòng)人的音符？李賀詩(shī)：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！备柙伒氖俏饔驑菲黧眢?，朝鮮平民樂曲《箜篌引》，可見精神境界之開放，誠(chéng)如清人所云：　“本詠箜篌耳，忽然說到女媧、神嫗，驚天入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神于文?！保S周星《唐詩(shī)快》）創(chuàng)造性思維既可以正面立意，又可反向著墨，如司空?qǐng)D《雜言》：“烏飛飛，兔蹶蹶（烏與兔是日月之精），朝來(lái)暮去驅(qū)時(shí)節(jié)。女媧只解補(bǔ)青天，不解煎膠粘日月?！碑?dāng)然也可以融合多端，開展綜合創(chuàng)新，如盧仝的古體詩(shī)：　“神農(nóng)（應(yīng)是伏羲）畫八卦，鑿破天心胸。女媧本是伏羲婦，恐天怒。搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補(bǔ)。補(bǔ)了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月里栽桂養(yǎng)蝦蟆。”這就把倫常幽默、月宮神話，也交織到煉石補(bǔ)天的神思中了。

內(nèi)容概要

　　《世俗化與文學(xué)烏托邦》是在博士論文基礎(chǔ)上修改而成，對(duì)現(xiàn)代性文化語(yǔ)境與西方唯美主義詩(shī)學(xué)的關(guān)聯(lián)、西方唯美主義的歷史及詩(shī)學(xué)生成的語(yǔ)境、西方唯美主義的詩(shī)學(xué)主題、西方唯美主義與浪漫主義詩(shī)學(xué)、自然主義詩(shī)學(xué)及二十世紀(jì)西方文論的關(guān)系等問題作了論述。

作者簡(jiǎn)介

杜吉?jiǎng)偅?967年9月出生，山東臨沂人。文學(xué)博士，現(xiàn)為南昌大學(xué)中文系副教授，碩士生導(dǎo)師，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士后。主要研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué)批評(píng)史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史、比較文學(xué)理論等。曾參與《比較文學(xué)教程》（高等教育出版社2006年5月）、《比較文學(xué)學(xué)》（四川大學(xué)出版社2005年4月 ）、《馬克思主義文藝學(xué)：從經(jīng)典到當(dāng)代》（中國(guó)文聯(lián)出版社2007年7月）等多部學(xué)術(shù)著作的撰寫。已在《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》《社會(huì)科學(xué)家》《求索》《學(xué)術(shù)論壇》《名作欣賞》《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》等國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

緒論現(xiàn)代性文化語(yǔ)境與西方唯美主義詩(shī)學(xué)第一章 西方唯美主義的歷史及其詩(shī)學(xué)生成語(yǔ)境第一節(jié) 西方唯莢主義的歷史、邊界及詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)一 唯美主義的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論源起二 唯美主義的形成與初步發(fā)展三 唯美主義的發(fā)展與興盛四 西方唯美主義的支脈與邊界第二節(jié) 傳統(tǒng)文化申的唯莢主義因素考察一 傳統(tǒng)美學(xué)中的唯美主義因素二 傳統(tǒng)文化中的二元觀念與唯美主義詩(shī)學(xué)三 傳統(tǒng)文化中的“整一”、“道”等觀念與唯美主義詩(shī)學(xué)第三節(jié) 西方唯美主義的詩(shī)學(xué)生成語(yǔ)境一 生成中的文化新語(yǔ)境二 新的詩(shī)學(xué)問題的呈現(xiàn)第二章 西方唯美主義的詩(shī)學(xué)主題第一節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的自律主題一 文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)不同于外在的功利性行為二 文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)不同于認(rèn)知世界的行為三 文學(xué)活動(dòng)重在對(duì)文學(xué)形式及感官印象的創(chuàng)造或把握第二節(jié) 個(gè)人主體性地位的確立主題一 現(xiàn)世本位原則的確立與佩特、王爾德的文學(xué)批評(píng)二 個(gè)人自由原則的確立與王爾德的文學(xué)批評(píng)第三節(jié) 先驗(yàn)領(lǐng)域的銷蝕主題一 唯美主義批評(píng)對(duì)超驗(yàn)理論的消解二 唯美主義批評(píng)對(duì)作者中心地位及作品意義恒定性的消解第四節(jié) 現(xiàn)世人生的拯救主題一 現(xiàn)世人生拯救問題的呈現(xiàn)、展開與凸顯二 唯美主義對(duì)現(xiàn)世人生拯救問題的詩(shī)學(xué)探索第三章 西方唯美主義與其他詩(shī)學(xué)流派第一節(jié) 唯莢主義與前浪漫主義、浪漫主義詩(shī)學(xué)一 先驗(yàn)領(lǐng)域的銷蝕問題二 文學(xué)藝術(shù)的自律問題三 現(xiàn)世人生的拯救問題四個(gè)人主體性地位的確立問題第二節(jié) 唯莢主義與實(shí)證主義、自然主義詩(shī)學(xué)一 一元意識(shí)與世俗化性質(zhì)二 意義生成之源的差異三 價(jià)值取向的差異第三節(jié) 唯關(guān)主義與20世紀(jì)西方文論一 文學(xué)藝術(shù)的自律問題二 超驗(yàn)領(lǐng)域的銷蝕問題三 現(xiàn)世人生的拯救問題四 科學(xué)性的融人與現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)問題的展開余論文化先鋒與人文陷阱主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

科學(xué)領(lǐng)域，尤其是各種進(jìn)化學(xué)說也是促成傳統(tǒng)文化語(yǔ)境消散、現(xiàn)代性文化語(yǔ)境生成的一個(gè)重要的文化動(dòng)因。按照《圣經(jīng)》的記載，世界以及世界萬(wàn)物都為上帝所創(chuàng)造。這曾是西方幾乎每一個(gè)人堅(jiān)定不移的信仰。事物之間奇妙的相互聯(lián)系，每一種生物都能完美地適應(yīng)它的環(huán)境，這些令人驚嘆的事實(shí)，也使人們相信這是全能的造物主存在的有力證據(jù)。自然界是盡善盡美的，自然界不會(huì)變化，這也曾使人深信不疑。但是，自18世紀(jì)以來(lái)，各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)化學(xué)說卻一再以可信的分析及大量的實(shí)證材料為自然界、人類世界的形成和存在作出了相反的解釋。德國(guó)哲學(xué)家康德的《自然通史與天體理論》　（1755）、法國(guó)生物學(xué)家布豐的《自然史》及拉馬克的《動(dòng)物哲學(xué)》（1809）、科學(xué)家拉普拉斯的《星云假設(shè)》（1799）等，分別提出物種可變或者宇宙可變的學(xué)說，開始揭穿上帝創(chuàng)世說的不合理。1830年賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》將進(jìn)化學(xué)說應(yīng)用于地球演變，指出地球及一切生物都是經(jīng)過許多相隔長(zhǎng)久的時(shí)代才陸續(xù)生成的，絕不是在一個(gè)短期間內(nèi)的創(chuàng)造。1858年華萊士《論變種無(wú)限地離開原始型的傾向》的發(fā)表、1859年達(dá)爾文《物種起源》的出版、1863年赫胥黎《人類在自然中的地位》的出版則是更進(jìn)一步。他們高標(biāo)物競(jìng)天擇適者生存的學(xué)說，指出一切生物皆由進(jìn)化而來(lái)。這是一種劃時(shí)代的見解，它推翻了傳統(tǒng)的種種觀念。人被解釋成了動(dòng)物，自然界被視為生死決斗的戰(zhàn)場(chǎng)，強(qiáng)者獲得勝利、得以生存、得以進(jìn)化。在其問看不出上帝的存在與道德價(jià)值的重要?！妒ソ?jīng)》的權(quán)威地位因此而動(dòng)搖了。文化領(lǐng)域內(nèi)廣泛的、跨文明交流也是促成西方傳統(tǒng)文化語(yǔ)境消散、現(xiàn)代性文化浯境生成的一種文化動(dòng)因。從17-18世紀(jì)，隨著歐洲人大量的探險(xiǎn)航?；顒?dòng)，越來(lái)越多其他文明的文化資料開始被引介到歐洲，這些資料不僅開拓了西方人的視野，同時(shí)也強(qiáng)烈地沖擊了他們的傳統(tǒng)文化觀念。它使人們發(fā)現(xiàn)，《圣經(jīng)》的記載并不能夠涵蓋整個(gè)人類的歷史，“這些新發(fā)現(xiàn)不啻從根本上推翻了基督教文化的根基，給當(dāng)時(shí)的人們?cè)斐蓸O大的恐慌和混亂?！雹?/pre>


后記
本書是在我的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成的。論文完成于2005年3月，5月份通過答辯。畢業(yè)兩年多來(lái)，總想著能夠抽出時(shí)間，對(duì)論文進(jìn)行整體性的修改、調(diào)整。但是，由于博士后工作及教學(xué)工作的拖累而一直未能如愿。今年年初，遠(yuǎn)在成都的胡志紅師兄打來(lái)電話問起此事，并催促我盡快將論文整理出版；山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心的好友何志鈞博：}后又幫我聯(lián)系好了出版社，我這才開始匆匆著手此事。但是，由于時(shí)問倉(cāng)促，修改只能限于細(xì)枝末節(jié)，而難以從整體上改變論文的原貌。論文原標(biāo)題是“西方唯美主義詩(shī)學(xué)研究”，此次修改，我在這一題名前加了一個(gè)主標(biāo)題：“世俗化與文學(xué)烏托邦”。我一直認(rèn)為，文化從其功能上來(lái)講主要是批判性的，在某種意義上，文化的核心即是一種烏托邦。傳統(tǒng)社會(huì)，文化主要表現(xiàn)為宗教，而在以世俗化為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)則在某種程度上充當(dāng)了文化的先鋒。唯美主義主張文學(xué)藝術(shù)自律，倡導(dǎo)藝術(shù)化的人生，表現(xiàn)出了濃厚的烏托邦色彩。其主張鮮明而徹底，其影響廣泛而深遠(yuǎn)，在一定程度上代表了現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)基本發(fā)展趨向。而這也正是筆者改用這一題名的主要原因。論文余論部分有較大的調(diào)整，原標(biāo)題為“問題的存在”，主要分析西方現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)建構(gòu)中的悖論性問題；現(xiàn)在標(biāo)題改為“文化先鋒與人文陷阱”，主要來(lái)分析、論述西方唯美主義的文化史意義以及其理論體系內(nèi)部所存在的問題。另外，筆者又參照了近三年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一些最新的相關(guān)研究成果，對(duì)論文的某些章節(jié)進(jìn)行了一些必要的充實(shí)調(diào)整，對(duì)參考文獻(xiàn)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)脑鰟h。



編輯推薦
《世俗化與文學(xué)烏托邦》將福柯的知識(shí)型理論與庫(kù)恩的科學(xué)范式理論運(yùn)用于文論史研究，力求革新文論史的研究模式。





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