18世紀(jì)英國小說的敘事藝術(shù)

前言

　　18世紀(jì)文學(xué)是近代西方文學(xué)的開端，然而18世紀(jì)文學(xué)與中世紀(jì)文學(xué)一樣曾經(jīng)被認(rèn)為成就不高，不受重視。18世紀(jì)法國文學(xué)創(chuàng)作相當(dāng)繁榮，并以其強烈的思想性和傾向性影響廣泛深遠(yuǎn)，而法國啟蒙文學(xué)家多數(shù)以思想家的面目出現(xiàn)，文學(xué)往往被當(dāng)做一種表達(dá)思想的工具，因此后世對于這一時期文學(xué)的研究著重于其思想方面。又由于18世紀(jì)文學(xué)確實在某種程度上存在“席勒式”①傾向，以至于人們以偏概全，對這一時期歐洲文學(xué)藝術(shù)上的成就不夠重視，對其文學(xué)成就認(rèn)識不足。人們對18世紀(jì)文學(xué)的重新評價要到20世紀(jì)50年代以后（瓦特之后），90年代之后則由于文化熱掀起了一個新的熱潮。中國對西方18世紀(jì)文學(xué)的研究則更晚。國內(nèi)出版的歐美文學(xué)研究的著作、論文中對18世紀(jì)文學(xué)和英國18世紀(jì)文學(xué)的研究所占比例極小?！　⌒≌f這一文體雖然于18世紀(jì)在英國文壇轟轟烈烈出現(xiàn)，但作為一種新的文體還不成熟，還帶有很大的隨意性以及早期散文虛構(gòu)故事的痕跡，與19世紀(jì)成熟的小說藝術(shù)相比，自然相形見絀；在講究技巧和時間效率的20世紀(jì)，則難免顯得幼稚和冗長。

內(nèi)容概要

　　基于英國小說文體到18世紀(jì)中期已經(jīng)基本形成，小說文體的各種要素和特征基本具備，因此，《18世紀(jì)英國小說的敘事藝術(shù)》的研究對象主要限于從18世紀(jì)初到18世紀(jì)中期的重要作品。18世紀(jì)后期的小說只是進(jìn)一步發(fā)展和鞏固小說文體的概念，基本上沒有新的突破，限于篇幅，不列入《18世紀(jì)英國小說的敘事藝術(shù)》的研究范圍。當(dāng)前的小說研究主要是狀態(tài)研究，對于長期的發(fā)展進(jìn)程的研究則不夠重視。把過程簡化為狀態(tài)，當(dāng)然是一種易討好的做法，并且具有簡潔明了的優(yōu)點。但小說文體有一個長期的發(fā)展進(jìn)程，不闡明這一進(jìn)程，則很難理解現(xiàn)今小說藝術(shù)的意義和價值。伊恩·瓦特從人們思想觀念的變化和社會生產(chǎn)及經(jīng)濟的發(fā)展等方面探討了小說產(chǎn)生的原因?！?8世紀(jì)英國小說的敘事藝術(shù)》則從文本分析和理論探討的角度，通過對這一時期有代表性的作品的研究、分析，描述小說這一文學(xué)文體在其最初階段的獨特的藝術(shù)形式，追蹤其演變、發(fā)展、定型的過程，研究某些特定的、發(fā)展著的特征的變化并揭示和解釋有關(guān)的情況。

作者簡介

　　賴騫宇，比較文學(xué)與世界文學(xué)博士，浙江工業(yè)大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。從事比較文學(xué)與世界文學(xué)教學(xué)與研究多年，發(fā)表有關(guān)英美小說與文化研究的論文二十余篇，目前主要致力于英國小說與文化以及中外小說敘事比較的研究。

書籍目錄

　　第一章 文化傳統(tǒng)與小說文體的形成　　第一節(jié) 18世紀(jì)英國小說與人文主義文化傳統(tǒng)　　一希臘文化中的“人”　　二中世紀(jì)后期人文主義的復(fù)興　　第二節(jié) 文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗的積累對小說文體形成的影響　　一傳奇文學(xué)的藝術(shù)特征及其對于小說文體發(fā)展的影響　　二流浪漢小說的藝術(shù)特征及其對小說文體發(fā)展的影響　　三傳記、日記、書信、罪犯新聞故事等對小說文體發(fā)展的影響　　第三節(jié) 小說文體的形成與時代語境　　一18世紀(jì)歷史的進(jìn)步　　二影響小說敘事的幾個關(guān)鍵因素　　　　第二章 18世紀(jì)英國小說的敘述模式　　第一節(jié) 敘述者　　一敘述者的類型與特性　　二敘述者的功能　　第二節(jié) 敘述聚焦　　一內(nèi)在式聚焦　　二外在式聚焦　　三聚焦轉(zhuǎn)換及多重聚焦　　四聚焦對象　　第三節(jié) 敘事時間　　一“時間”觀念的變化與文學(xué)創(chuàng)作　　二18世紀(jì)小說中的時間概念　　三18世紀(jì)小說敘事時序分析　　　　第三章 18世紀(jì)英國小說的結(jié)構(gòu)模式　　第一節(jié) 概念辨析：故事情節(jié)結(jié)構(gòu)　　一故事　　二情節(jié)　　三結(jié)構(gòu)　　第二節(jié) 18世紀(jì)英國小說的故事結(jié)構(gòu)　　一故事的連接方式　　二故事的主題結(jié)構(gòu)　　第三節(jié) 18世紀(jì)英國小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)　　一單線型情節(jié)結(jié)構(gòu)模式　　二樹狀結(jié)構(gòu)模式　　三以人物心理活動為中心結(jié)構(gòu)小說的模式　　第四節(jié) 18世紀(jì)英國小說的文本外部形式結(jié)構(gòu)　　一書名　　二章節(jié)　　三開局與結(jié)局　　第五節(jié) 18世紀(jì)英國幾種主要小說類型的結(jié)構(gòu)模式　　一游歷冒險小說的結(jié)構(gòu)模式　　二傳記體小說的結(jié)構(gòu)模式　　三書信體小說的結(jié)構(gòu)模式　　四實驗性小說的結(jié)構(gòu)　　　　第四章 18世紀(jì)英國小說中的人物模式　　第一節(jié) 人物模式　　第二節(jié) 人物形象的塑造　　結(jié)語18世紀(jì)英國小說在歐美小說藝術(shù)發(fā)展中的作用及意義　　主要參考書目　　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　文化傳統(tǒng)與小說文體的形成　　西方文學(xué)中的小說，是18世紀(jì)后期才正式定名的文學(xué)形式，此前的準(zhǔn)小說形式被稱為“散文虛構(gòu)故事”。在英國，整個18世紀(jì)以前幾乎沒有長篇敘述文本逼真地記載當(dāng)時社會的各種事件、人們的行為和生活習(xí)俗、周邊的自然環(huán)境和條件，等等。小說文體之所以在18世紀(jì)英國形成并興盛起來，與17—18世紀(jì)歐洲社會的變化、思想的發(fā)展、文學(xué)的傳統(tǒng)以及英國經(jīng)濟的強盛、個人主義和清教主義的盛行、中產(chǎn)階級讀者大眾的興起等都有　　密切的關(guān)系。作為一種新的敘事文體，小說的諸多因素是在新的歷史氛圍里逐漸出現(xiàn)并最終成為一種文學(xué)傳統(tǒng)的?！靶≌f不是在一兩部偉大的作品中突然產(chǎn)生的，但作為一種實驗的過程，它包括許多不同的階段”。①18世紀(jì)小說代表了其發(fā)展的前歷史部分，它們構(gòu)成了作為散文虛構(gòu)文類的小說早期的形成階段。在這一階段，小說的藝術(shù)性還很貧乏，寫作者也不是職業(yè)小說家。社會生活正發(fā)生著巨大的變化，公眾對巨變中的現(xiàn)實生活懷有濃厚的興趣，于是作家以文字為工具，在小說世界中創(chuàng)造出完全真實的幻覺。18世紀(jì)小說經(jīng)常把虛構(gòu)故事當(dāng)做事實或戲劇化的事實來表現(xiàn)，因此，當(dāng)時人們也常把小說稱為傳奇、歷史或真實歷史、秘史。這表明，小說從其誕生之始就與現(xiàn)實生活有著極為密切的關(guān)系，它超越了史詩中超凡脫俗的英雄的崇高境界以及浪漫傳奇中虛無縹緲的幻想世界，而力圖描寫現(xiàn)實人生。事實上，18世紀(jì)小說也確實是以虛構(gòu)的方式囊括了廣泛的社會生活，并在虛構(gòu)的世界中思考、應(yīng)對當(dāng)代社會問題和文化思想問題。對于作者來說，小說是闡發(fā)觀點、傳播知識、爭論對話的工具；對于讀者來說，小說則是增長見識、培養(yǎng)性情、深化思想的途徑。因此，文體也是一種文化形式。文體表達(dá)什么和怎樣表達(dá)要受當(dāng)時總體文化背景的制約，這個總體文化背景包括時代的現(xiàn)實需求、意識形態(tài)、人們的處世態(tài)度等。特里?伊格爾頓認(rèn)為，“文學(xué)形式的重大發(fā)展產(chǎn)生于意識形態(tài)發(fā)生重大變化的時候。它們體現(xiàn)感知社會現(xiàn)實的新方式以及藝術(shù)家與讀者之間的新關(guān)系”?！斑@一時期的虛構(gòu)敘事作品在敘述方式上顯示出一種幾乎令人迷惑的變化速度”，“文學(xué)變化的方向主要決定于文體的混合與復(fù)興之間的相互作用，而讀者、社會大環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)以及書籍出版等是影響這種作用的力量”④。文學(xué)是一個開放的系統(tǒng)，它受社會文化的綜合影響。小說這個系統(tǒng)就是在18世紀(jì)的時代氛圍中逐漸形成自己的體系或者說敘述慣例，并最終成為一種規(guī)范的文體的。　　當(dāng)然，18世紀(jì)英國小說的形成與發(fā)展不僅有其文化與藝術(shù)的背景，而且有其歷史的背景。它是在此前的文化和藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上、在當(dāng)代文化思想和社會生活的推動下發(fā)展起來的。西方的人文主義文化傳統(tǒng)和早期敘事文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗為小說的形成與發(fā)展準(zhǔn)備了種子，當(dāng)代社會在思想、文化、藝術(shù)、生活方面的進(jìn)步則提供了適宜的土壤和氣候，小說在歷史的傳統(tǒng)和時代的氛圍里成長起來?！　〉谝还?jié) 18世紀(jì)英國小說與人文主義文化傳統(tǒng)小說一反史詩對于歷史事件的記錄、傳奇對于幻想世界的建構(gòu)以及悲劇對于理想境界的追求，而以現(xiàn)實社會中人的凡俗生活為描寫對象，這在文學(xué)史上是一個巨大的轉(zhuǎn)折。西方人文主義文化傳統(tǒng)為文學(xué)創(chuàng)作中的這一變化提供了思想基礎(chǔ)?！　∫弧∠ＥD文化中的“人”　　人文主義的核心思想就是關(guān)心人、尊重人的價值。人文主義作為一種文化傳統(tǒng)，最早始于古希臘時期。“快樂地生活，認(rèn)識到世界的美好和生于其中的無限樂趣，是希臘迥然不同于以前所有的社會的一個特點。”①確實，希臘留給我們的所有事物中都銘刻著生的快樂，而這樣一種生活態(tài)度，產(chǎn)生于人們對于人的存在的肯定，對于現(xiàn)實生活的肯定。人的存在不是為了來世的永生，而是為了追求現(xiàn)世的幸福，這一觀念早就在希臘人的生活中得到體現(xiàn)。希臘人準(zhǔn)備了足夠的體力、興致和時間來享受生的歡樂，那些名目繁多的競賽就說明了一切。在希臘，到處都有各種各樣的體育比賽、音樂比賽、演劇比賽、舞蹈等，甚至還有人專門為勝利者創(chuàng)作頌歌，以表彰他的榮譽。例如詩人品達(dá)，在人們的印象中就完全是一個勝利頌歌的作者。嚴(yán)肅的詩人應(yīng)該為勝利者寫頌歌，這就是希臘人的觀念。從這眾多的游戲項目，我們可以知道希臘人是如何生活以及他們是如何看待生活的：生活是令人欣喜的，世界是美好的，人活著應(yīng)該有強健的體魄和健全的心智以便盡情享受生活的歡樂?！　≡谡軐W(xué)上，希臘的智者學(xué)派最早認(rèn)識到人的價值和重要性，智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉認(rèn)為，“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”②。智者學(xué)派所提出的“人是萬物的尺度”的觀點，把“人”作為世界的中心，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。智者學(xué)派標(biāo)志著希臘人的思想開始從對神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)對自然哲學(xué)家們的玄學(xué)思想感興趣，但不久就放棄了，轉(zhuǎn)而思考“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”這樣的重要問題，也就是開始了對人的研究，發(fā)出了“認(rèn)識你自己”的呼聲，主張通過教育傳授知識、培養(yǎng)人的美德。在蘇格拉底看來，人類研究活動的對象應(yīng)當(dāng)是人自身以及人的至善。柏拉圖繼承了蘇格拉底的方法，通過邏輯追問的方式探索無所不包的善之“邏各斯”的確切含義。柏拉圖同蘇格拉底一樣堅信德性就是知識，他相信凡是對德性有知識的人必定會去踐行。此外，伊壁鳩魯派、斯多噶派、懷疑學(xué)派等也都把人的活動作為研究的出發(fā)點?！　」畔ＥD文學(xué)與現(xiàn)實中人們的生活狀態(tài)和哲學(xué)思想相應(yīng)合，呈現(xiàn)出肯定人的現(xiàn)世生活和個體生命的價值以及追求享樂等特征。在古希臘神話中，神人同形同性，神就是人，對于神的無所拘束的生活的描寫，反映的其實是人對超越自然和社會現(xiàn)實的自由的生活的向往。在古希臘悲劇中，英雄們的悲劇命運是命中注定的，如俄狄浦斯王命中注定要殺父娶母、犯亂倫大罪。但俄狄浦斯決不屈服于命運的安排，而是不斷地抗?fàn)帲瑥牟环艞?，盡管最終逃不出命運的魔掌，但他的抗?fàn)庯@示了人對于命運的懷疑態(tài)度和人不屈的自由意志，并且最早表現(xiàn)了人在試圖把握自己命運方面所做的努力?！秺W德賽》更是直接表現(xiàn)了人在命運面前不屈不撓的抗?fàn)幘?。奧德修斯憑著這種精神和人的智慧戰(zhàn)勝了神所設(shè)置的一道道障礙，最終回到自己的國土，戰(zhàn)勝了自己的對手，奪回了自己的財產(chǎn)。《伊利亞特》則是對人的勇氣和力量的頌揚，宣揚一種英雄主義的精神。在希臘文學(xué)中，人作為個體存在的價值受到尊重，人對于現(xiàn)世生活的追求得到肯定，人的智慧受到推崇?！　】傊?，希臘文化對人的關(guān)注主要表現(xiàn)在：重視人，重視人的現(xiàn)世生活，重視個體的人的價值的實現(xiàn)，強調(diào)人在自然與社會面前的主觀能動性，崇尚人的智慧?！　《?中世紀(jì)后期人文主義的復(fù)興　　希臘文化中的人文主義思想在希臘城邦制共和國衰落之后也逐漸淹沒于歷史的塵埃之中。盡管羅馬基本上承襲了希臘的文化傳統(tǒng)，但是在羅馬共和國擴張為羅馬帝國之后，希臘文化中的個人人文主義已經(jīng)為一種新的公民人文主義所代替。這種公民人文主義不再張揚人的個性，而把公民對城邦的服務(wù)視為最高美德。到中世紀(jì)基督教文化一統(tǒng)天下之后，作為個體的人則受到全面的壓抑?！盎浇躺窀附虒?dǎo)信徒：地上的生活只是暫時的，不值得為它多花心思；人受苦是因為人都有罪，不可能完美；只有指望來世，仁慈的神將幫助人實現(xiàn)他的期望?！雹僭诨浇痰乃枷胫校酥皇巧系鄣膭?chuàng)造物，人所擁有的一切都是上帝的恩賜而不是個人努力的結(jié)果，人的未來（來世）則要靠現(xiàn)世的修煉。所謂修煉，不過是行善積德，遵從基督教會的戒律，克制現(xiàn)世生活的欲望，放棄對于塵世幸福的追求，一心向往彼岸的世界?；浇涛幕憩F(xiàn)了對于人的原始生命力和個體生命價值的壓制。不過，希伯來基督教文化中也有很有價值的成分，這就是基督教宣揚的人人平等、仁慈寬恕等思想。這些反映人文關(guān)懷的進(jìn)步思想為文藝復(fù)興以后的人文主義者所吸收，成為人類進(jìn)步思想中不可分割的一部分，這是基督教對于人類進(jìn)步的一個巨大貢獻(xiàn)。但是總的來說，以神為本位的基督教文化認(rèn)為，人是渺小的，必須順服于神，塵世生活是短暫的，永恒的是來世?；浇贪讶怂鶕碛械囊磺锌醋錾竦亩髻n，實際上是否定人的才智，否定現(xiàn)世生活也就否定了人生的價值；宣揚禁欲不僅是對人性的壓抑，而且導(dǎo)致愚昧和不求上進(jìn)的惰性。

編輯推薦

　　《18世紀(jì)英國小說的敘事藝術(shù)》以敘述學(xué)為基本理論，以話語與故事①兩個層面為基本結(jié)構(gòu)框架，對18世紀(jì)英國小說文體的形成及其在形成過程中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)上突出的特征以及小說與歷史文化傳統(tǒng)和時代文化的關(guān)系進(jìn)行分析與探討。

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