猶太人的奇異思想

前言

2006年夏天回國(guó)時(shí)去了一次西單圖書(shū)大廈，發(fā)現(xiàn)各種以“猶太智慧”為名目的書(shū)籍在大廈的一層擺了整整一個(gè)書(shū)架，數(shù)一數(shù)竟有十幾種之多。翻翻看內(nèi)容大同小異，故事多屬東摘西抄，議論則多屬荒誕不經(jīng)之談。顯然作者大多對(duì)猶太傳統(tǒng)一無(wú)所知，販賣(mài)的多是如假包換的“偽猶太智慧”。

內(nèi)容概要

本書(shū)是《猶太智慧叢書(shū)》六本之一，由“《圣經(jīng)的妙處》”、“《圣經(jīng)》的芳香”、“《圣經(jīng)》的回音”等三章構(gòu)成。對(duì)伊甸園的秘密、摩西之杖、猶太教會(huì)堂之燈、沙漠的智慧、最高的祈禱、亞伯拉罕的行動(dòng)、圣典、安息日等作了細(xì)致獨(dú)到的解讀。讓人通過(guò)了解《圣經(jīng)》，體會(huì)人間悲喜，理解生存目的，學(xué)會(huì)與人相處，增長(zhǎng)生活中各種智慧。本書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)流暢，引人入勝。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))馬爾文·托卡耶爾 譯者：焦婷婷 編者：傅有德 牛建科

書(shū)籍目錄

《圣經(jīng)》之光（代序）  一  人類(lèi)的損失  二  可以攜帶的祖國(guó)  三  奇跡第一章 《圣經(jīng)》的妙處  第一節(jié) 伊甸園的秘密（《創(chuàng)世記》）    一  第二日    二  大的光與小的光    三  大獰    四  樂(lè)觀主義    五  模仿神    六  肉食    七  安息日    八  “七”這個(gè)數(shù)字    九  伊甸園    十  女人    十一  被趕出伊甸園的亞當(dāng)與夏娃    十二  女主動(dòng)    十三  羞恥    十四  孩子是誰(shuí)的    十五  正義的人    十六  同性戀    十七  巴別塔    十八  家之窗    十九  旅人    二十  詛咒    二十一  教育    二十二  得鵠    二十三  土地    二十四  不如一見(jiàn)    二十五  世界上最早的戰(zhàn)爭(zhēng)記載    二十六  選民    二十七  困難的時(shí)候    二十八  名字    二十九  迦南    三十  割禮    三十一  招待    三十二  祝福    三十三  旅人與金錢(qián)    三十四  正義觀念    三十五  洗腳    三十六  家與社會(huì)    三十七  神的考驗(yàn)    三十八  外國(guó)人    三十九  結(jié)婚與人種差別    四十  死    四十一  “以姆”的解釋    四十二  哭墻    四十三  感激之情    四十四  家族    四十五  嘉爾帝    四十六  偏愛(ài)    四十七  猶大的錯(cuò)誤    四十八  巖石與父子  第二節(jié) 摩西的杖（《出埃及記》）    一  鞋子    二  反體制    三  人的出生    四  自由的休息日    五  指導(dǎo)者的悲劇    六  最初的教育者    七  殺    八  寡婦    九  復(fù)數(shù)的意義    十  挨打    十一  金牛犢    十二  環(huán)境  第三節(jié) 猶太教堂的燈（《利未記》）    一  簡(jiǎn)潔    二  科爾班    三  達(dá)羅敘·達(dá)羅敘    四  保健衛(wèi)生    五  盲人    六  兩種罪    七  愛(ài)鄰居    八  老人    九  五日制    十  時(shí)間的重要性    十一  某種人口比例  第四節(jié) 沙漠的智慧（《民數(shù)記》）    一  教育者的資質(zhì)    二  離俗人    三  就任致詞    四  名譽(yù)    五  不平凡的平凡    六  退位    七  教育的安全  第五節(jié) 最高的祈禱（《申命記》）    一  人對(duì)神    二  “書(shū)的民族”    三  妥協(xié)    四  猶太人    五  吃    六  浪費(fèi)    七  愛(ài)動(dòng)物    八  利息    九  個(gè)人的罪    十  團(tuán)結(jié)    十一  猶太教會(huì)堂    十二  神格化第二章 《圣經(jīng)》的芳香  第一節(jié) 三位祖先  第二節(jié) 亞伯拉罕的行動(dòng)    一  學(xué)會(huì)獨(dú)處    二  革命家    三  偶像  第三節(jié) 雅各的行動(dòng)    一  三種解釋    二  西奈    三  通到天上的梯子  第四節(jié) 約瑟的行動(dòng)    一  自我改造    二  偏見(jiàn)與憎惡    三  厭惡權(quán)力    四  女人的誘惑  第五節(jié) 摩西的行動(dòng)    一  身為猶太人    二  指導(dǎo)者和草    三  生氣    四  不為所知的墓地    五  永恒的生命第三章 《圣經(jīng)》的回音  一  最初的文字  二  托拉  三  七條規(guī)范  四  抽象  五  選擇與被選擇  六  安息日  七  自由  八  橄欖  九  教育媽媽  十  個(gè)人主義  十一  天使  十二  爭(zhēng)先  十三  故事的作用  十四  平衡  十五  彩虹  十六  祈禱  十七  關(guān)于“十誡”  十八  人類(lèi)的“天與地”  十九  夏爾·歇·雷特譯后記

章節(jié)摘錄

第一章《圣經(jīng)》的妙處第一節(jié) 伊甸園的秘密（《創(chuàng)世記》）一 第二日神說(shuō)：“諸水之間要有空氣，將水分為上下?！鄙窬驮斐隹諝?，將空氣以下的水、空氣以上的水分開(kāi)了。事就這樣成了。神稱(chēng)空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。（第1章6～8）神說(shuō)：“地要發(fā)生青草和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹(shù)木，各從其類(lèi)，果子都包含著核?！笔戮瓦@樣成了。（第1章11）《圣經(jīng)》中記載，神在創(chuàng)造植物的時(shí)候，最先造出了種子。這些種子各不相同。猶太人把此解釋為這是神在告誡人們不同的種子之間不可以雜交。人類(lèi)當(dāng)然也不允許獸奸的行為，牛羊也遵守相同的準(zhǔn)則。神創(chuàng)造了世界，這使猶太人深刻感受到了神的偉大。神使生活在水中的魚(yú)具有鰓，而使生長(zhǎng)在陸地上的動(dòng)物用肺呼吸。如果搞錯(cuò)了這些分配，那么整個(gè)世界必然變得混亂不堪。僅此一項(xiàng)，就使他們深信不疑，創(chuàng)造一個(gè)如此完美的世界正是神的偉大的最好證據(jù)。正因?yàn)樯袷侨绱说膫ゴ螅运麆?chuàng)造一切物品，都有他的目的。就如同毒草存在的意義是產(chǎn)生氧氣可以幫助生物呼吸一樣。各種生物相互作用，形成一個(gè)完整的生物圈。這就是生態(tài)學(xué)。毒草對(duì)人來(lái)說(shuō)也許確實(shí)是有毒的，但是對(duì)其他生物的生存卻能起到促進(jìn)作用。總之，對(duì)于一切生物，神都賦予了他們不同的生存目的與意義。在《創(chuàng)世記》中，每天結(jié)束之后，都寫(xiě)著“神看這是好的”這句話。只有在第二日里，沒(méi)有寫(xiě)這句話。這大概是因?yàn)?，在這一天，神雖把陸地和海洋分開(kāi)了，但這項(xiàng)工作卻沒(méi)有在當(dāng)天完成，而是留到了第二天的緣故吧。因此，猶太人也養(yǎng)成了一種習(xí)慣，即對(duì)于一件事情，在完成或者結(jié)束以前，絕對(duì)不說(shuō)“好”。說(shuō)到這里，我想起一件童年的趣事。有一天，我放學(xué)回到家里，還沒(méi)有做完作業(yè)就開(kāi)始玩起來(lái)了，父親看到了就問(wèn)我：“作業(yè)都做完了？”我回答說(shuō)：“還沒(méi)有，但是馬上就做好了。”干是父親便給我講了《創(chuàng)世記》里面的故事，并告訴我“除非全部完成，否則便不能說(shuō)好”。對(duì)于在第二日沒(méi)有寫(xiě)上“神看這是好的”，猶太人認(rèn)為還有另外一種解釋。在第二日，神把空氣以上的水和空氣以下的水分開(kāi)。雖然這對(duì)于世界來(lái)說(shuō)是必要的，但是就分開(kāi)這個(gè)行為本身來(lái)說(shuō)，卻具有非同尋常的否定意義。例如，分開(kāi)家庭、分開(kāi)國(guó)別、分開(kāi)人種，這些全部都具有分裂的意思。雖然有時(shí)候，分開(kāi)是必要的，但仍然不是一件值得高興的事情，因此，神才不認(rèn)為這是一件“好的”事情。這個(gè)故事說(shuō)明，那些不是一定要分開(kāi)的事物，還有理所應(yīng)當(dāng)在一起的事物，譬如夫婦、朋友、國(guó)家、民族等等，如果硬要把他們分開(kāi)，是一件多么悲哀的事情。但是，有位拉比對(duì)此持有不同的意見(jiàn)。他認(rèn)為神在第一天創(chuàng)造了光，把光明和黑暗分開(kāi)?？墒窃诘谝惶?，不是也寫(xiě)上了“神看這是好的”這句話嗎？對(duì)他的說(shuō)法，另一位拉比提出相反看法，認(rèn)為，光明與黑暗本來(lái)就是不同性質(zhì)的東西，當(dāng)然應(yīng)該分開(kāi)。而在第二日，卻是把性質(zhì)相同的水分為天地兩個(gè)部分，所以雖然這是必要的，但是也不能稱(chēng)之為“好的”。于是，第三位拉比又反問(wèn)道：“太陽(yáng)在白天熠熠生輝，月亮在夜晚投射光亮。我們?cè)谕砩鲜墙^對(duì)不可能見(jiàn)到太陽(yáng)的，可有時(shí)在白天也能見(jiàn)到月亮，這又是為什么呢？”對(duì)此，又展開(kāi)了激烈的討論。太陽(yáng)和月亮剛剛被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，月亮對(duì)神說(shuō)：“就好像同一個(gè)廚房里面不能有兩個(gè)廚師一樣，在同一個(gè)世界里也不能存在兩種偉大的光。”神說(shuō)：“月亮啊，你在懷疑我的智慧?！币虼?，作為懲罰，神減少并減弱了月亮的光。于是，月亮又向神說(shuō)道：“雖然我不應(yīng)該懷疑您偉大的智慧，但是我說(shuō)的也不是完全沒(méi)有道理吧？”神說(shuō)：“你說(shuō)的的確也有道理。因此我才讓你和太陽(yáng)分別照亮白天與黑夜。但是作為補(bǔ)償，我讓太陽(yáng)無(wú)法出現(xiàn)在你照耀的黑夜，但是允許你在白天也可以出現(xiàn)。”這個(gè)故事，長(zhǎng)期以來(lái)都被猶太人的父母用來(lái)鍛煉小孩子的思維與判斷能力。二 大的光與小的光神造了兩個(gè)大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。（第1章16～19）《舊約圣經(jīng)》從《創(chuàng)世記》開(kāi)始。正如第一章“起初神創(chuàng)造天地”里描述的那樣，神用了七天時(shí)間創(chuàng)造了世界。其中，當(dāng)然應(yīng)該有何時(shí)創(chuàng)造了太陽(yáng)，何時(shí)創(chuàng)造了月亮。但是在第l頁(yè)上，卻只寫(xiě)了“大的管晝，小的管夜”，而沒(méi)有出現(xiàn)“太陽(yáng)”和“月亮”的字眼。這是為什么呢？猶太教是信仰唯一神的宗教，而其他很多民族并非如此，例如埃及人信仰的就是太陽(yáng)神。因此，猶太人認(rèn)為太陽(yáng)或者月亮，都是這個(gè)唯一的神的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，會(huì)誤導(dǎo)人類(lèi)的信仰。所以，才用“大的光”代替太陽(yáng)，用“小的光”代替月亮。三 大獰神說(shuō)：“水要滋長(zhǎng)生物；地上和天空之中，要有雀鳥(niǎo)飛翔！”于是，神創(chuàng)造了大魚(yú)和在水中滋生的各種能活動(dòng)的生物，各從其類(lèi)；又創(chuàng)造了各種有翅膀的飛鳥(niǎo)，各從其類(lèi)。神看這是好的。（第1章20～21）有趣的是，在《創(chuàng)世記》里，生物也是按照進(jìn)化論所描述的從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序被創(chuàng)造出來(lái)的。而且，像動(dòng)物之類(lèi)的都沒(méi)有出現(xiàn)雞、貓、狗、獅子這樣的具體的名稱(chēng)。唯一的例外，就是在這一節(jié)里出現(xiàn)的“大魚(yú)”這個(gè)詞。在日語(yǔ)的譯本中，雖然沒(méi)有被翻譯成具體的名稱(chēng)，但是在希伯來(lái)語(yǔ)中被稱(chēng)為“大獰”，指的是一種巨大而可怕的動(dòng)物。英語(yǔ)的譯本中把它翻譯為“鯨”，這明顯是一處翻譯上的錯(cuò)誤，而從英語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的日語(yǔ)版本中譯成的“海之巨獸”一詞中，“海之”也是多余的詞。不過(guò)，為什么《圣經(jīng)》中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)其他生物的名字，卻單單在這里出現(xiàn)了這種生物的名稱(chēng)呢？正如在香港的節(jié)日里會(huì)祭祀龍一樣，各民族都有尊敬最大的動(dòng)物的習(xí)慣，《圣經(jīng)》中隨處可見(jiàn)的“大獰”一詞，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，很有可能這種巨大的動(dòng)物被視為是神圣的。在《創(chuàng)世記》中，人是最后才被創(chuàng)造出來(lái)的。這是讓人在傲慢的時(shí)候可以領(lǐng)悟到，即使是卑微的蚊子，也比我們先享受到生命。亞當(dāng)是上帝用土創(chuàng)造而成的，而且是由地球上各地的各種顏色的土創(chuàng)造出來(lái)的。前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“亞當(dāng)”一詞在希伯來(lái)語(yǔ)中是“人類(lèi)”的意思，同時(shí)，它也有“土”的意思。這是告誡人類(lèi)，人都是由地球上相同的土創(chuàng)造出來(lái)的，哪個(gè)民族也不比其他的民族更加優(yōu)秀。四 樂(lè)觀主義神就賜福給它們，說(shuō)：“要繁殖增多，充滿(mǎn)海洋；雀鳥(niǎo)也要在地上增多！”有晚上，有早晨；這是第五日。（第1章22～23）因?yàn)樯窠虒?dǎo)“繁殖增多”，所以猶太人最初的工作，就是結(jié)婚生子，建立幸福的家庭。猶太人的樂(lè)觀主義是扎根于《創(chuàng)世記》的。世界在神說(shuō)過(guò)五次“是好的”之后被創(chuàng)造完成。因此，世界上一切事物對(duì)人來(lái)說(shuō)都是好的，不存在絕對(duì)壞的東西。猶太人的樂(lè)觀主義就是建立在這樣的思想之上的。五 模仿神神說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人；使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物！”于是，神照著自己的形象創(chuàng)造人；他所創(chuàng)造的有男有女。（第1章26～27）《創(chuàng)世記》里面寫(xiě)道，神按照自己的樣子創(chuàng)造了人，但這并不是說(shuō)人的身體看起來(lái)跟神相似。猶太人認(rèn)為神是沒(méi)有身體的。因此，是指模仿神創(chuàng)造出了人的精神、性格和內(nèi)心。人是區(qū)別于其他一切生物的獨(dú)特的存在。例如，我們可以記住過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并能夠?qū)W習(xí)。但是，雞沒(méi)有自己的歷史。雞從孵化出來(lái)開(kāi)始，獅子從出生時(shí)開(kāi)始，然后學(xué)習(xí)各種各樣的事情。而且，它們的這些學(xué)習(xí)也僅限于自身的體驗(yàn)，更無(wú)法預(yù)知未來(lái)的事情。人類(lèi)既可以把歷史的經(jīng)驗(yàn)作為自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)使用，同時(shí)還能夠展望未來(lái)。之所以把人類(lèi)稱(chēng)為萬(wàn)物之靈大概就是因?yàn)檫@個(gè)原因吧。這也是人跟神最為相似的地方。六 肉食神說(shuō)：“看哪！我把全地上結(jié)種子的各種蔬菜，和一切果樹(shù)上有種子的果實(shí)，都賜給你們做食物?！保ǖ?章29）此處的日文版中有翻譯上的錯(cuò)誤，原本的希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)的是“你們不能夠吃除此之外的食物”。挪亞從方舟上下來(lái)之后，人類(lèi)獲得神的允許，不僅可以食用蔬菜，還可以食用肉類(lèi)。從伊甸園時(shí)代到挪亞洪水時(shí)期，人類(lèi)一直被禁食肉類(lèi)，然而神又說(shuō)，也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，世界才無(wú)法順利發(fā)展的吧。于是神改變了此前的方針，不過(guò)他同時(shí)附加了一些條件。這就是，在所食用的肉里不允許有血，雖然可以吃肉，但必須把動(dòng)物或魚(yú)殺死，然后才能吃它們的肉。這種食物禁忌至今仍在發(fā)揮著它的作用，在其他野蠻的民族中，有從活著的動(dòng)物身上直接取下肉來(lái)吃的民族。但是，猶太人正如《塔木德》中所記載的那樣，現(xiàn)在還仍然使用把動(dòng)物一擊致死，并且把血液完全從肉中分離出來(lái)的方法。七 安息日這樣，天地萬(wàn)物都造齊了。第七日，神完成了他所作的工；在第七日，神歇了他所作的一切工。神賜福第七日，把它分別為圣，因?yàn)樵谶@一日，神停了他一切所創(chuàng)造的工，歇息了。（第2章1～3）《圣經(jīng)》中記載，神用六天的時(shí)間創(chuàng)造了世界，在最后一天中休息。但是猶太人認(rèn)為，與其說(shuō)神在第七日里休息，不如說(shuō)是他賜福于第七日。因此第七日被看做是圣日。

后記

最初找到我翻譯這本書(shū)的時(shí)候，我的第一直覺(jué)就是：“猶太教？不要，那太難懂了！我完全不了解是什么?！钡钱?dāng)我拿到這本書(shū)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是與《圣經(jīng)》相關(guān)的內(nèi)容。我一直都對(duì)《圣經(jīng)》有些興趣，之所以說(shuō)有些，是因?yàn)槌３？吹揭恍?shū)中引用的《圣經(jīng)》故事，感覺(jué)里面有些相當(dāng)有趣，可是奇怪的翻譯人名，還有宗教方面的隔閡，使這些興趣也只是停留在淺表而已。而這次的翻譯讓我有機(jī)會(huì)比較深入地了解了《圣經(jīng)》和猶太人的宗教究竟是什么。

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《猶太人的奇異思想》語(yǔ)言生動(dòng)流暢，引人入勝。

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