猶太五千年的智慧

前言

2006年夏天回國(guó)時(shí)去了一次西單圖書(shū)大廈，發(fā)現(xiàn)各種以“猶太智慧”為名目的書(shū)籍在大廈的一層擺了整整一個(gè)書(shū)架，數(shù)一數(shù)竟有十幾種之多。翻翻看內(nèi)容大同小異，故事多屬東摘西抄，議論則多屬荒誕不經(jīng)之談。顯然作者大多對(duì)猶太傳統(tǒng)一無(wú)所知，販賣(mài)的多是如假包換的“偽猶太智慧”。后來(lái)在卓越網(wǎng)一查，竟查出幾十頁(yè)的這類(lèi)書(shū)籍，其中一本是靠大量剽竊歪曲我譯注的《天下通道精義篇》（北京大學(xué)出版社2003年版）而搞成的，題目叫做《天下通道：成就猶太人縱橫天下大智慧》，署名金堂，冒用石油工業(yè)出版社的名義（我在該出版社網(wǎng)站查了，沒(méi)有此書(shū)）。

內(nèi)容概要

猶太民族既能在西方文明的發(fā)展中大放異彩，又能頑強(qiáng)保持自己的文化傳統(tǒng)，這樣的成功經(jīng)驗(yàn)似乎為面臨西方文明威脅，又不能不從西方學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的儒家文明圈提供了某種解決方案，因此猶太文明的秘密從19世紀(jì)起就吸引著中國(guó)人和儒家文明圈其他國(guó)家人民的注意。這種對(duì)猶太文明知識(shí)的渴望應(yīng)該說(shuō)是有積極意義的，應(yīng)該得到鼓勵(lì)和幫助?！　∪欢?，到20世紀(jì)90年代之前，中國(guó)的猶太文化研究幾乎是一片空白，那時(shí)候談?wù)摢q太文明的人往往從《圣經(jīng)》直接跳到馬克思、愛(ài)因斯坦，根本不知道猶太文明經(jīng)歷了一個(gè)至關(guān)重要的《塔木德》時(shí)代。十多年來(lái)，在一批中國(guó)學(xué)者的努力下，這種空白的情況開(kāi)始出現(xiàn)改觀(guān)，但在大眾媒體方面卻幾乎沒(méi)有任何變化。很少有學(xué)者愿意寫(xiě)一點(diǎn)猶太文明的普及讀物。　　正是這種民眾對(duì)猶太智慧的渴求與缺少相關(guān)書(shū)籍的現(xiàn)實(shí)給了偽“猶太智慧”書(shū)乘虛而入的空子。在真正的猶太智慧被切割得體無(wú)完膚之際，讀者們的滿(mǎn)腔熱情也被人利用?！　〗鉀Q這一問(wèn)題的唯一辦法是鼓勵(lì)嚴(yán)肅的學(xué)者們撰寫(xiě)或翻譯通俗化的猶太文明讀物，這需要有眼光的出版商跟學(xué)者們協(xié)力合作。事實(shí)上，這不僅是一件對(duì)雙方都有利可圖的工作，而且是一項(xiàng)功德無(wú)量的文化交流業(yè)績(jī)。這次山東大學(xué)的牛建科教授組織翻譯目語(yǔ)版的托卡耶爾原著，我相信這是中國(guó)知識(shí)界和出版界在正確的方向上邁出的重要的一步。我希望今后能有更多嚴(yán)肅的學(xué)者和出版者加入到這一行列中來(lái)，把真正的“猶太智慧”介紹給國(guó)人。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))馬爾文·托卡耶爾 譯者：彭旭 編者：傅有德 牛建科

書(shū)籍目錄

《塔木德》的心　代序　三個(gè)拉比的故事《塔木德》的耳　魔法蘋(píng)果　容器　三姐妹　不用嘴　舌（1）　舌（2）　舌（3）　神寄放的寶石　一封遺書(shū)　繃帶　正確的標(biāo)準(zhǔn)不同　葡萄園　復(fù)仇和憎惡　善與惡　果實(shí)　瞎子點(diǎn)燈　第七個(gè)人　約定　家庭與和睦　指導(dǎo)者　三個(gè)聰明之舉　裸體　財(cái)產(chǎn)　窮人　天堂和地獄　三個(gè)朋友　酒的起源　孝行　母親　處刑　不合伙兒　兩個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)度　七種變化　柄　永遠(yuǎn)的生命　蜘蛛蚊子瘋子　道德·故事　情書(shū)　華蓋　真正的利益　留下的東西　女人占上風(fēng)　猶太人的隱士　法律　赤裸的國(guó)王　晚餐會(huì)　身體和靈魂　遺失物　希望　反猶太　暗示　啞劇　心　祈禱　黑市　致出嫁的女兒——賢明的母親　數(shù)字　愛(ài)情　非猶太人　夢(mèng)　溺愛(ài)孩子的父母　教育　功勞者　感謝　探望　結(jié)論　強(qiáng)者　七戒　神（1）　神（2）　再見(jiàn)　第六日　調(diào)味品　不打自招　所羅門(mén)判案　中庸　謝禮　商業(yè)　買(mǎi)賣(mài)　土地《塔木德》的眼　人　人生　評(píng)價(jià)　朋友　友情　女人　酒　家庭　金錢(qián)　性愛(ài)　教育　惡　中傷　審判員　動(dòng)物　處世《塔木德》的頭　愛(ài)　死　“真實(shí)”一詞　啤酒　罪　手　教師　神圣的東西　憎惡　墻　學(xué)者　數(shù)字　禁食的東西　謊言　好人　簇子　兩個(gè)頭　奸淫　招供　性　同性戀　死刑　水車(chē)　承諾　廣告　所有權(quán)　兩個(gè)世界《塔木德》的手　兄弟之愛(ài)　狗和牛奶　驢和鉆石　罰款的規(guī)則　要孩子還是要母親　不公平的交易　擺脫危機(jī)的夫婦　惱人的200萬(wàn)元　僅僅一個(gè)洞　狗群　夫妻糾紛　真和假　新藥　三個(gè)經(jīng)營(yíng)者　船底的小洞　祝福的話(huà)　衛(wèi)生觀(guān)念　為什么哭？　有這樣一個(gè)農(nóng)場(chǎng)　活?！≈袊?guó)和獅子《塔木德》的腳　受難之書(shū)　內(nèi)容　拉比這個(gè)職業(yè)　猶太人的生活　猶太人服喪譯后記

章節(jié)摘錄

有個(gè)人想研究猶太人，于是他首先學(xué)習(xí)了《舊約圣經(jīng)》，然后他又涉獵了各種各樣的書(shū)籍。但由于他不是猶太人，最終還是不太了解猶太人。于是，他領(lǐng)悟到：只要不學(xué)習(xí)作為猶太人規(guī)范的《塔木德》，就無(wú)法理解猶太人。因此，有一天他敲開(kāi)了拉比的大門(mén)。所謂拉比（rabbi，后面將詳細(xì)說(shuō)明），乃是猶太教的僧侶。對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，他們有時(shí)是教師，有時(shí)是審判官，有時(shí)也是父母。拉比對(duì)這個(gè)人說(shuō)：“雖然你說(shuō)想學(xué)習(xí)《塔木德》，但是你還沒(méi)有打開(kāi)《塔木德》的資格。”可是，來(lái)者還是一個(gè)勁兒地央求說(shuō)：“我就是想開(kāi)始學(xué)習(xí)《塔木德》?！辈⑶疫M(jìn)一步申辯說(shuō)：“我有沒(méi)有那個(gè)資格，不進(jìn)行測(cè)驗(yàn)是不知道的吧？請(qǐng)您對(duì)我進(jìn)行測(cè)驗(yàn)吧。”拉比想，既然他這么說(shuō)，那就做個(gè)簡(jiǎn)單的測(cè)驗(yàn)吧，于是提出了下面的問(wèn)題。兩個(gè)男孩在暑假里清掃家里的煙筒。一個(gè)滿(mǎn)臉漆黑地從煙筒上下來(lái)，而另一個(gè)臉上則干干凈凈沒(méi)有任何煤煙。你認(rèn)為哪個(gè)男孩將會(huì)去洗臉？這個(gè)人回答說(shuō)：“當(dāng)然應(yīng)該是臉臟的男孩會(huì)去洗臉?！崩葏s冷冰冰地說(shuō)：“所以你還沒(méi)有打開(kāi)《塔木德》這本書(shū)的資格?！边@個(gè)人問(wèn)：“答案是什么？”拉比說(shuō)：“如果你學(xué)了《塔木德》，應(yīng)該會(huì)作出這樣的回答。”他對(duì)該男子作了如下說(shuō)明?！皟蓚€(gè)男孩打掃煙筒，下來(lái)的時(shí)候一個(gè)人臉上很干凈，一個(gè)人臉上很臟。臉臟的男孩看到臉干凈的男孩，會(huì)認(rèn)為自己的臉也很干凈；而臉干凈的男孩看到對(duì)方的臟臉，會(huì)認(rèn)為自己的臉也很臟?！边@個(gè)人突然大叫道：“啊，我明白了！”并請(qǐng)求道：“請(qǐng)?jiān)賹?duì)我進(jìn)行一次測(cè)驗(yàn)吧。”拉比又提出相同的問(wèn)題。兩個(gè)男孩打掃煙筒，下來(lái)時(shí)一個(gè)臉很干凈，一個(gè)臉很臟。你認(rèn)為究竟哪個(gè)男孩會(huì)洗臉？男子因?yàn)橐呀?jīng)知道了答案，所以不假思索地回答道：“那當(dāng)然是臉干凈的男孩會(huì)去洗臉?！钡?，拉比又冷冰冰地說(shuō)道：“你還是沒(méi)有學(xué)習(xí)《塔木德》的資格?！蹦悄凶臃浅＞趩实貑?wèn)：“那么，《塔木德》上究竟是怎么說(shuō)的呢？”拉比回答道：“如果兩個(gè)男孩在打掃煙筒，因?yàn)榇驋叩氖峭粋€(gè)煙筒，所以根本就不可能下來(lái)時(shí)一個(gè)臉很干凈，一個(gè)臉很臟。”最近，某位有名的大學(xué)教授給我打來(lái)電話(huà)，說(shuō)想研究《塔木德》，問(wèn)我能不能借他看看，哪怕一晚上也行。我毫不猶豫就答應(yīng)了，并且鄭重地答復(fù)他：“可以。無(wú)論什么時(shí)候我都會(huì)借給您，但是來(lái)的時(shí)候，請(qǐng)您乘卡車(chē)來(lái)。”因?yàn)椤端镜隆饭灿?0卷，達(dá)12000頁(yè)，字?jǐn)?shù)在250萬(wàn)字以上，重量有75公斤，是一個(gè)龐然大物。要說(shuō)明《塔木德》是什么，是怎樣編寫(xiě)的，是一部怎樣的書(shū)，是極其困難的。如果說(shuō)得過(guò)于簡(jiǎn)單就會(huì)扭曲《塔木德》的本質(zhì)，說(shuō)得過(guò)于詳細(xì)則會(huì)無(wú)休無(wú)止?！端镜隆凡皇菚?shū)，是文學(xué)。這12000頁(yè)的巨著是由2000位學(xué)者，耗時(shí)10年，對(duì)公元前500年到公元后500年間的傳說(shuō)進(jìn)行編纂而成的。同時(shí)，因?yàn)樗仓渲F(xiàn)代的我們，因此可以說(shuō)，她是猶太人5000年智慧的結(jié)晶，是所有信息的蓄水池。然而，這不是由政治家、官員、科學(xué)家、哲學(xué)家、富豪、名人所創(chuàng)造的，而是由學(xué)者對(duì)文化、道德、宗教、傳統(tǒng)進(jìn)行傳承所造就的。她雖然不是法典，卻講述著法律；不是歷史書(shū)，卻講述著歷史；不是人物事典，卻講述著眾多人物；不是百科全書(shū)，卻起著和百科全書(shū)相同的作用。人生的意義何在？人類(lèi)的威嚴(yán)何在？幸福是什么？愛(ài)是什么？5000年來(lái)猶太人智慧財(cái)富、精神滋養(yǎng)的源泉就在于此。她是真正意義上的卓越文獻(xiàn)，是壯麗文化的馬賽克。要理解孕育西方文明的文化樣式，要理解西方文明的思維方式，避開(kāi)《塔木德》是不可能的。與其說(shuō)這本書(shū)的源流是《舊約圣經(jīng)》、古代猶太人的思想，不如說(shuō)她補(bǔ)充了《舊約圣經(jīng)》，擴(kuò)展了《舊約圣經(jīng)》。在成書(shū)以前，《塔木德》一直是以口傳的形式由教師傳給學(xué)生，因此，大多采取問(wèn)答的形式。其內(nèi)容范圍極廣，所有的主題都用希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉姆語(yǔ)進(jìn)行講述。而且，成書(shū)時(shí)沒(méi)有任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，也沒(méi)有序文和跋文，只有正文的內(nèi)容。不過(guò)，《塔木德》數(shù)量上太過(guò)龐大，當(dāng)時(shí)有些內(nèi)容已經(jīng)佚散。因此，猶太人為了防止《塔木德》中各個(gè)重要部分的散失，從各地召集來(lái)許多口傳者。那時(shí)，口傳者中有些聰明人故意避開(kāi)了，因?yàn)樗麄兒ε录舆M(jìn)自己的意見(jiàn)而使傳承被歪曲。這樣口傳下來(lái)的內(nèi)容，幾百年間在許多城市得到編纂，現(xiàn)今存在著《巴比倫塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》兩個(gè)版本。其中，《巴比倫塔木德》比較受到重視，被認(rèn)為最有權(quán)威。因此，一說(shuō)《塔木德》，一般就是指《巴比倫塔木德》。1968年我來(lái)到日本。此后，我一直認(rèn)為把猶太人在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中培育出來(lái)的偉大智慧介紹給日本是我的義務(wù)。來(lái)到日本后，我第一次對(duì)日本猶太人社區(qū)成員進(jìn)行傳道就是給他們看《塔木德》的實(shí)物?！端镜隆分械淖⑨?zhuān)怯靡陨姓Z(yǔ)、巴比倫語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、北非語(yǔ)、土耳其語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、俄語(yǔ)、意大利語(yǔ)、英語(yǔ)、漢語(yǔ)等語(yǔ)言進(jìn)行記載的。因?yàn)樗袀ゴ髧?guó)家的人們都學(xué)習(xí)《塔木德》，他們?cè)谘凶x之后追加了新的注釋?！端镜隆沸掳娴淖詈笠豁?yè)一定是空白，這象征著《塔木德》常留有加注的余地。我說(shuō)過(guò)，住在日本的猶太人也能在這空白的一頁(yè)上加注些東西。《塔木德》，不是用來(lái)讀的，而是用來(lái)學(xué)的。我的小女兒見(jiàn)我早起學(xué)習(xí)《塔木德》，而當(dāng)她三個(gè)小時(shí)后回來(lái)窺視我房間的時(shí)候，往往發(fā)現(xiàn)我卻只看了15個(gè)字左右。但即便是這15個(gè)字，如果自己能夠理解并真正抓住其深意，也非常能豐富自己的人生經(jīng)歷，確立自己思考問(wèn)題的方法，從而以非常美好的心情獲得滿(mǎn)足。我認(rèn)為對(duì)于鍛煉思考能力或磨礪精神，沒(méi)有比這更好的書(shū)了。因此，可以說(shuō)《塔木德》是猶太人的靈魂。對(duì)于有著長(zhǎng)期離散歷史的猶太民族來(lái)說(shuō)，唯有《塔木德》把猶太人聯(lián)系在一起。今天還不能說(shuō)所有猶太人都是《塔木德》的研究者，但是，他們從《塔木德》中獲取精神滋養(yǎng)，在其中尋求生活規(guī)范，這卻是事實(shí)?！端镜隆芬呀?jīng)成為猶太人的一部分，說(shuō)猶太人守護(hù)了《塔木德》，遠(yuǎn)不如說(shuō)《塔木德》守護(hù)了猶太民族更為合適?！端镜隆繁緛?lái)就含有偉大的研究、偉大的學(xué)問(wèn)、偉大的古典研究之意。無(wú)論你翻開(kāi)哪一卷，都一定是從第2頁(yè)開(kāi)始。這意味著，即使你不讀《塔木德》，你也已經(jīng)是《塔木德》的研究者了。因?yàn)樵诘?頁(yè)，必須要記錄你的經(jīng)歷。想必聰明的讀者已經(jīng)發(fā)覺(jué)了，本書(shū)也是從第2頁(yè)開(kāi)始印上頁(yè)碼的。之所以敢于違反日本出版常識(shí)采取這種方式，也是由于我認(rèn)為和真正的《塔木德》一樣，第1頁(yè)已經(jīng)填寫(xiě)著你的人生經(jīng)歷。猶太人也把《塔木德》叫做“?！?。因?yàn)楹＜{百川、巨大無(wú)比，并且水下有什么并不十分明了。但是，不能因?yàn)椤端镜隆愤^(guò)于龐大，就沮喪失望。《塔木德》里有如下一則故事。兩個(gè)男人長(zhǎng)途旅行后，饑腸轆轆。他們進(jìn)入一間房屋，發(fā)現(xiàn)天花板上懸掛著一個(gè)籃子，里面裝著水果。其中的一個(gè)男人說(shuō)：“雖然想吃水果，但那籃子掛在這么高的地方，我夠不著?！钡硪粋€(gè)人卻想：“看來(lái)很好吃，我一定要吃?；@子確實(shí)掛在很高的地方，但這也說(shuō)明此前是有人把它吊上去的。因此，我們也沒(méi)有理由拿不到。”然后他找來(lái)梯子，一步一步踩著爬上去，取下水果。無(wú)論《塔木德》多么偉大，也同樣是人類(lèi)創(chuàng)造的。因此，同樣作為人類(lèi)，我們沒(méi)有理由不能把它變?yōu)樽约旱臇|西。只是，我們不得不一步一步踩著梯子往上爬。但是，為鼓勵(lì)讀者朋友，我想這么說(shuō)。你把所知道的世界上的幾百個(gè)偉人都聚集到一間設(shè)有錄音裝置的房間里，然后把這些偉人們?cè)趲装賯€(gè)小時(shí)里所說(shuō)的內(nèi)容錄下來(lái)，那將是無(wú)比珍貴的東西?！端镜隆肪蛽碛信c之相匹敵的魅力。哪怕僅僅翻開(kāi)其中一頁(yè)，你也定能聽(tīng)見(jiàn)偉人們一千年來(lái)持續(xù)不斷的談話(huà)聲！在本書(shū)中，我想為各位讀者充當(dāng)向?qū)У慕巧Ｈ齻€(gè)拉比的故事我去《塔木德》神學(xué)校接受面試的時(shí)候，考官問(wèn)我：“你為什么想進(jìn)這所學(xué)校？”我回答說(shuō)：“因?yàn)檫@個(gè)學(xué)校很好，所以我想進(jìn)來(lái)。”但是，考官卻說(shuō)：“如果你是想學(xué)習(xí)，還是去圖書(shū)館比較好。學(xué)校不是學(xué)習(xí)的地方?！庇谑?，我反問(wèn)考官道：“既然這樣，我為什么還有必要進(jìn)學(xué)校呢？”他說(shuō)：“所謂學(xué)校，就是坐在偉人面前，跟他們這些活生生的榜樣學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)學(xué)生是通過(guò)注視偉大的拉比和教師來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的?！?/pre>


后記
聽(tīng)到是猶太方面的書(shū)，我最初有些猶豫，因?yàn)閷?duì)于猶太文化我不是十分了解，我所知道的只有兩點(diǎn)：猶太人是一個(gè)非常聰明的民族；猶太人多次慘遭迫害。但拿到書(shū)一看，我立刻被書(shū)中詼諧幽默又富有哲理的內(nèi)容所吸引。于是，我馬上就決定翻譯！在翻譯之前，我先是查閱了許多有關(guān)猶太方面的資料，以求對(duì)猶太人的歷史及各種知識(shí)有所了解，這樣，翻譯時(shí)才能力求準(zhǔn)確、恰當(dāng)，事半功倍。猶太人精神和智慧的一個(gè)來(lái)源是他們的圣典《塔木德》。這部巨著凝聚了上千年來(lái)兩千余名猶太學(xué)者的心血，是整個(gè)猶太民族生活方式的導(dǎo)航圖，是世世代代猶太人的精神支柱，也是其他民族的人走進(jìn)猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經(jīng)大門(mén)。



編輯推薦
《猶太五千年的智慧》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。





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