出版時間:2009-12 出版社:中國社會科學(xué)出版社 作者:伊曼努爾·康德 頁數(shù):214 譯者:張永奇
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前言
這個批判為什么被簡單地題名為實踐理性批判,而不是其與思辨理性批判的對應(yīng)關(guān)系看似要求的純粹實踐理性批判,將會在論述本身中得到充分說明。這個批判的任務(wù)僅在于表明純粹實踐理性是存在的,而為做到這一點,它又須批判性地檢驗理性的全部實踐能力。如果在這一方面成功了,它就無需批判性地檢驗純粹能力本身來發(fā)現(xiàn)其是否像思辨理性那樣專橫地超越了自身。因為如果純粹理性確實是實踐的,那么它將在活動中展現(xiàn)它的實在性以及它的概念的實在性,而旨在否認(rèn)這種可能的一切詭辯都將是徒勞的。憑借理性的純粹實踐能力,先驗自由的實在性也會得到證實。當(dāng)然,所證實的是絕對意義上的先驗自由,思辨理性在運用因果性概念時需要此種自由,以便當(dāng)它在因果鏈條中思考無條件者時能夠?qū)⑺鼜牟豢杀苊庀萑肫渲械亩杀撤粗薪饩瘸鰜怼τ谒急胬硇远?,自由的概念是有疑問的,但也并非沒有可能;也就是說,思辨理性能夠毫無矛盾地思考自由,卻又無法確保其客觀實在性。理性之所以指出自由是可能的,僅僅是因為它所假定的不可能之事不會危及理性的存在,使它陷入懷疑主義的深淵。既然自由概念的實在性已經(jīng)被一條無可爭辯的實踐理性法則所證明,那么它就構(gòu)成了純粹理性體系,乃至思辨理性體系的全部建筑的拱頂石。而所有其他概念(上帝的概念和不朽的概念)作為單純理念原本是不被思辨理性中的任何事情所支撐的,現(xiàn)在依附于自由概念,與它一起并通過它獲取穩(wěn)定性和客觀實在性。也就是說,因為自由這一理念是為道德法則所揭示的,所以其他理念的可能性則會因自由確實存在的事實而得到證明。但是,在思辨理性的全部理念中,自由是我們先天地知道其可能性的唯一理念。雖然我們不理解它,但是它卻作為我們所知道的道德法則條件①而為我們所知。
內(nèi)容概要
“實踐理性批評”是康德三大批評中不可缺少的一個組成部分。實踐理性在康德整個哲學(xué)體系中居主導(dǎo)和領(lǐng)先地位。所謂實踐理性,是指實踐主體的意志。意志是人的實踐行動的動因。對于實踐理性的批評,就是考察那規(guī)定道德行為的意志的本質(zhì)以及它們遵循的原則。通過本書的考察,康德得出這樣的結(jié)論:只有人心中的實踐理性所規(guī)定的道德法則才具有客觀的普遍有效性,才能成為普遍的必然的道德準(zhǔn)則。
作者簡介
伊曼努爾·康德(Immanuel
Kant,1724~1804)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人,唯心主義,不可知論者,德國古典美學(xué)的奠定者。
康德生于東普魯士的哥尼斯堡(今俄羅斯加里寧格勒)。哥尼斯堡大學(xué)畢業(yè)。1755年起在母校執(zhí)教,1770年升教授。其思想分為“前批判時期”和“批判時期”。
書籍目錄
導(dǎo)言 實踐理性批判的理念
第一部 純粹實踐理性要素論
第一卷 純粹實踐理性分析論
第一章 純粹實踐理性原理
第二章 純粹實踐理性對象概念
第三章 純粹實踐理性的動力
第二卷 純粹實踐理性辯證論
第一章 純粹實踐理性辯證概論
第二章 純粹理性在決定至善概念時的辯證論
第二部 純粹實踐理性方法論
結(jié)論
章節(jié)摘錄
準(zhǔn)則之中什么形式適于普遍立法,什么形式不適于普遍立法,最為平常的知性無需教益也能區(qū)別開來。例如,我把采用一切安全的手段增加財富作為自己的準(zhǔn)則。現(xiàn)在我占有一筆定金,它的所有者業(yè)已死亡,也沒有留下關(guān)于它的任何記錄。自然,這一事例被歸人我的準(zhǔn)則之下。現(xiàn)在我想知道這個準(zhǔn)則能否被當(dāng)作普遍的實踐法則。于是,我把它應(yīng)用于當(dāng)前的事例,并且追問如果這一準(zhǔn)則能夠采用法則的形式,那么我能否憑借這個準(zhǔn)則確立相應(yīng)的法則:當(dāng)沒有人能證明他付過定金時,每個人都被允許否認(rèn)已付過一筆定金。我立刻意識到將這樣一個原則當(dāng)作法則會使它自身歸于消亡,因為其結(jié)果將是沒有人愿意付定金。我由此知道實踐法則必須具有作為普遍法則的資格;這是一個同一性的命題,從而也是自明的命題?,F(xiàn)在,如果我的意志受實踐法則支配,那么我就不能提出我的稟賦(在這一事例中指我的貪欲)作為適應(yīng)普遍的實踐法則的決定根據(jù)。稟賦是如此不足以用作普遍立法,以至于在普遍法則的形式中它肯定會毀滅自身。
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