實(shí)踐理性批判

出版時(shí)間：2009-12 出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社作者：伊曼努爾·康德頁(yè)數(shù)：214 譯者：張永奇
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前言

這個(gè)批判為什么被簡(jiǎn)單地題名為實(shí)踐理性批判，而不是其與思辨理性批判的對(duì)應(yīng)關(guān)系看似要求的純粹實(shí)踐理性批判，將會(huì)在論述本身中得到充分說明。這個(gè)批判的任務(wù)僅在于表明純粹實(shí)踐理性是存在的，而為做到這一點(diǎn)，它又須批判性地檢驗(yàn)理性的全部實(shí)踐能力。如果在這一方面成功了，它就無需批判性地檢驗(yàn)純粹能力本身來發(fā)現(xiàn)其是否像思辨理性那樣專橫地超越了自身。因?yàn)槿绻兇饫硇源_實(shí)是實(shí)踐的，那么它將在活動(dòng)中展現(xiàn)它的實(shí)在性以及它的概念的實(shí)在性，而旨在否認(rèn)這種可能的一切詭辯都將是徒勞的。憑借理性的純粹實(shí)踐能力，先驗(yàn)自由的實(shí)在性也會(huì)得到證實(shí)。當(dāng)然，所證實(shí)的是絕對(duì)意義上的先驗(yàn)自由，思辨理性在運(yùn)用因果性概念時(shí)需要此種自由，以便當(dāng)它在因果鏈條中思考無條件者時(shí)能夠?qū)⑺鼜牟豢杀苊庀萑肫渲械亩杀撤粗薪饩瘸鰜怼?duì)于思辨理性而言，自由的概念是有疑問的，但也并非沒有可能；也就是說，思辨理性能夠毫無矛盾地思考自由，卻又無法確保其客觀實(shí)在性。理性之所以指出自由是可能的，僅僅是因?yàn)樗俣ǖ牟豢赡苤虏粫?huì)危及理性的存在，使它陷入懷疑主義的深淵。既然自由概念的實(shí)在性已經(jīng)被一條無可爭(zhēng)辯的實(shí)踐理性法則所證明，那么它就構(gòu)成了純粹理性體系，乃至思辨理性體系的全部建筑的拱頂石。而所有其他概念（上帝的概念和不朽的概念）作為單純理念原本是不被思辨理性中的任何事情所支撐的，現(xiàn)在依附于自由概念，與它一起并通過它獲取穩(wěn)定性和客觀實(shí)在性。也就是說，因?yàn)樽杂蛇@一理念是為道德法則所揭示的，所以其他理念的可能性則會(huì)因自由確實(shí)存在的事實(shí)而得到證明。但是，在思辨理性的全部理念中，自由是我們先天地知道其可能性的唯一理念。雖然我們不理解它，但是它卻作為我們所知道的道德法則條件①而為我們所知。

內(nèi)容概要

“實(shí)踐理性批評(píng)”是康德三大批評(píng)中不可缺少的一個(gè)組成部分。實(shí)踐理性在康德整個(gè)哲學(xué)體系中居主導(dǎo)和領(lǐng)先地位。所謂實(shí)踐理性，是指實(shí)踐主體的意志。意志是人的實(shí)踐行動(dòng)的動(dòng)因。對(duì)于實(shí)踐理性的批評(píng)，就是考察那規(guī)定道德行為的意志的本質(zhì)以及它們遵循的原則。通過本書的考察，康德得出這樣的結(jié)論：只有人心中的實(shí)踐理性所規(guī)定的道德法則才具有客觀的普遍有效性，才能成為普遍的必然的道德準(zhǔn)則。

作者簡(jiǎn)介

伊曼努爾·康德(Immanuel
Kant，1724～1804)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。
　　康德生于東普魯士的哥尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）。哥尼斯堡大學(xué)畢業(yè)。1755年起在母校執(zhí)教，1770年升教授。其思想分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。

書籍目錄

導(dǎo)言 實(shí)踐理性批判的理念
第一部 純粹實(shí)踐理性要素論
第一卷 純粹實(shí)踐理性分析論
第一章 純粹實(shí)踐理性原理
第二章 純粹實(shí)踐理性對(duì)象概念
第三章 純粹實(shí)踐理性的動(dòng)力
第二卷 純粹實(shí)踐理性辯證論
第一章 純粹實(shí)踐理性辯證概論
第二章 純粹理性在決定至善概念時(shí)的辯證論
第二部 純粹實(shí)踐理性方法論
結(jié)論

章節(jié)摘錄

準(zhǔn)則之中什么形式適于普遍立法，什么形式不適于普遍立法，最為平常的知性無需教益也能區(qū)別開來。例如，我把采用一切安全的手段增加財(cái)富作為自己的準(zhǔn)則?，F(xiàn)在我占有一筆定金，它的所有者業(yè)已死亡，也沒有留下關(guān)于它的任何記錄。自然，這一事例被歸人我的準(zhǔn)則之下?，F(xiàn)在我想知道這個(gè)準(zhǔn)則能否被當(dāng)作普遍的實(shí)踐法則。于是，我把它應(yīng)用于當(dāng)前的事例，并且追問如果這一準(zhǔn)則能夠采用法則的形式，那么我能否憑借這個(gè)準(zhǔn)則確立相應(yīng)的法則：當(dāng)沒有人能證明他付過定金時(shí)，每個(gè)人都被允許否認(rèn)已付過一筆定金。我立刻意識(shí)到將這樣一個(gè)原則當(dāng)作法則會(huì)使它自身歸于消亡，因?yàn)槠浣Y(jié)果將是沒有人愿意付定金。我由此知道實(shí)踐法則必須具有作為普遍法則的資格；這是一個(gè)同一性的命題，從而也是自明的命題?，F(xiàn)在，如果我的意志受實(shí)踐法則支配，那么我就不能提出我的稟賦（在這一事例中指我的貪欲）作為適應(yīng)普遍的實(shí)踐法則的決定根據(jù)。稟賦是如此不足以用作普遍立法，以至于在普遍法則的形式中它肯定會(huì)毀滅自身。

編輯推薦

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用戶評(píng)論 (總計(jì)80條)

“實(shí)踐理性批評(píng)”是康德三大批評(píng)中不可缺少的一個(gè)組成部分。實(shí)踐理性在康德整個(gè)哲學(xué)體系中居主導(dǎo)和領(lǐng)先地位。所謂實(shí)踐理性，是指實(shí)踐主體的意志。意志是人的實(shí)踐行動(dòng)的動(dòng)因。對(duì)于實(shí)踐理性的批評(píng)，就是考察那規(guī)定道德行為的意志的本質(zhì)以及它們遵循的原則。通過本書的考察，康德得出這樣的結(jié)論：只有人心中的實(shí)踐理性所規(guī)定的道德法則才具有客觀的普遍有效性，才能成為普遍的必然的道德準(zhǔn)則。
讀這本書一定要建立在有興趣的基礎(chǔ)上否則很枯燥康德討論有關(guān)為什么不直接命名為《純粹的實(shí)踐理性批判》，事實(shí)上這個(gè)問題的復(fù)雜性在于，康德明明是要考察“純粹”的實(shí)踐理性，但是實(shí)質(zhì)上實(shí)踐理性雖然從對(duì)象上是處理經(jīng)驗(yàn)的“例如日常的道德事物的判斷“，但其法則卻是純?nèi)患兇獾?。所以按照康德說法：知識(shí)存在這純粹的實(shí)踐理性，所以“實(shí)踐理性”這個(gè)題目本身已然就是在說明，所有的時(shí)間理性都是純粹的。而實(shí)踐理性的純粹性如何證明呢？
新的譯本，還沒看，不過實(shí)踐理性批判是康德哲學(xué)很重要的內(nèi)容，是關(guān)于道德哲學(xué)的
實(shí)踐理性批判,康德思想的核心部分,它把人的主體性問題突出出來，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。好書，需要細(xì)心品讀~
純粹理性批判的目的康德入門不適合深研究注釋又不夠多總之有點(diǎn)雞肋塑封包裝價(jià)格可以
歌德的哲學(xué)是理性哲學(xué)、道德哲學(xué)。
康德的三大批判之一，經(jīng)典啊，一定要讀
康德經(jīng)典必讀三大批判之一
本來就想讀一讀康德的批判，沒想到居然找到這本這么劃算的書，價(jià)格優(yōu)惠，書的質(zhì)量也很好，又參加活動(dòng)，實(shí)在太劃算了。
康德?。『苡猩疃?，德國(guó)哲學(xué)偉大。
一直喜歡康德，看了他的判斷力批判，這本書想再讀讀，很好！
雖然這不是康德“三批判”最重要的一部書，但也該一讀。
康德的經(jīng)典，3元入手的，很值啊，準(zhǔn)本慢慢細(xì)讀，增加自己的一點(diǎn)哲學(xué)素養(yǎng)吧
這套譯叢很實(shí)惠，康德這本不知道譯者水平如何啊，這套書還是趁活動(dòng)趕緊買下來吧
康德的作品，西方形而上學(xué)的大師。
太深?yuàn)W，康德的思想太深邃
康德的經(jīng)典著作之一，需要深閱讀
康德的書比較難懂，買來細(xì)細(xì)品讀。
康德就如同晚上的星星，照亮人類
康德力作，值得購(gòu)買。
康德。
康德全集出來了，較好
康德名著，近代中國(guó)學(xué)人必讀書目
繞不開的康德。。。唯心沒什么不好！
哲學(xué)巨作，可以深入了解批判主義哲學(xué)
沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
居閩二年，太守卒，猴大慟數(shù)絕。尚書沈文肅公來吊[16]，異之，拊猴將以自隨[17]。猴不可，請(qǐng)護(hù)喪歸仙游[18]，蓋大寮與猴均仙游人也[19]。公迺以書抵其縣官[20]，敘猴誼[21]。官餼猴月以十緡[22]，猴役于縣官，仍以所得悉奉其主人?？h官益誼之，無役不隨，猴自爾亦稍稍置田筑室，且娶婦生子矣。每至太守家，輒隅立屏息[23]，若常奴焉。鄉(xiāng)之士流習(xí)猴者，輒與抗禮[24]，曰：“是有古誼，能事主人之孤，安可蔑耶？”
　　注釋：
　　[1]僮：童仆的通稱。此指從小豢養(yǎng)的家奴。傭：雇傭的人。[2]御：治理，管治。[3]太守：此指知府。[4]需次：官吏授職后，并不能馬上接任，要按照資歷依次等待補(bǔ)缺。有時(shí)官多缺少，需次要六七年。[5]赭寇：又稱“紅毛”，英國(guó)侵略者。因其須發(fā)褐紅，故稱。[6]尋丈：近一丈。尋，八尺。[7]趣（cù）：催促。
關(guān)于道德的??！
還沒開始看，當(dāng)當(dāng)搞活動(dòng)時(shí)順便買下這本書，聽人說西方近代哲學(xué)入門看這本書應(yīng)當(dāng)不錯(cuò)
哲學(xué)經(jīng)典，需要細(xì)細(xì)品讀；書中的部分內(nèi)容有點(diǎn)晦澀，需要好好研究研究
難得遇見一本好書，特價(jià)時(shí)候果斷收走～這種書，不管是在生活中還是在工作中，遲早會(huì)用得上，因此先睹為快～現(xiàn)在只需花一些時(shí)間閱讀，知識(shí)將屬于我了～～～
西方哲學(xué)的一大名著。
經(jīng)典哲學(xué)書，推薦給想看好書的人。
哲學(xué)經(jīng)典，值得花時(shí)間靜下心來看看
哲學(xué)經(jīng)典，必讀
哲學(xué)經(jīng)典讀物，值得一讀
哲學(xué)大師，買過商務(wù)印書館他的作品，深?yuàn)W
一部很好的哲學(xué)方面的書，對(duì)個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)都會(huì)有很大的幫助，我是哲學(xué)專業(yè)的，自覺地這個(gè)適合一般喜歡哲學(xué)的讀者看看，可以幫助人樹立很多思考問題別致的思路吧
西方經(jīng)典書籍，很喜歡，如果是中英對(duì)照的就更好了
一直想買,只能說學(xué)術(shù)越來越不值錢了
有閑工夫的時(shí)候，可以用來對(duì)比其它譯本。
可惜原本是英譯本
原本想買鄧曉芒的譯本。沒想到你更便宜一點(diǎn)，就買你了。希望你不會(huì)令我失望。
書很好，送貨速度快！社科院出的學(xué)術(shù)叢書，喜歡的可以買
毋庸多說??！
沒什么多說的。是大哲們的傳世之作，因此不論贊同與否，都值得我們反復(fù)玩味思考。
康老頭的書，用來裝逼，逼格迅速提升！嚴(yán)肅的說，要好好的讀！
經(jīng)典之書好好拜讀而已，版本也不錯(cuò)！
值得反復(fù)閱讀經(jīng)典文本經(jīng)得住推敲
讀經(jīng)典需要螞蟻啃骨頭的精神
經(jīng)典讀本，便宜實(shí)惠！
不愧是經(jīng)典，深刻啊。
很經(jīng)典的一套書，加個(gè)也很便宜。
經(jīng)典大作，值得一讀
讀老康的作品需要循序漸進(jìn) 一點(diǎn)一點(diǎn)的啃這本書準(zhǔn)備用一個(gè)月看完
超值，三塊買到這本書，太高興了
我太需要這本書。
買重了，退不了，真心佩服當(dāng)當(dāng)?shù)?00客服，太逆天了
有些看不懂，太深?yuàn)W了，但是看起來很有內(nèi)涵的樣子。書很精致。
專業(yè)書籍，比較難讀，慢慢品味，慢慢學(xué)習(xí)。
還沒有看，一套的應(yīng)該還不錯(cuò)哦~！
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這種書得慢慢的啃
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價(jià)格便宜，，內(nèi)容值得學(xué)習(xí)
康德的一本經(jīng)典批判集，GOOD
這本書價(jià)格很合理，但書中的思想是不能用金錢可以衡量的，康德的思想深邃，理性的精神透徹心扉，是培養(yǎng)人的理性精神的好書。
這是一本經(jīng)典著作，非常值得一讀，翻譯的不錯(cuò)，印刷的也挺好！有保存價(jià)值。
這個(gè)系列的書很便宜，但品質(zhì)不算好！
體現(xiàn)康德核心思想的經(jīng)典著作
體現(xiàn)康德核心思想的代表作
好好好阿紅
中國(guó)社會(huì)出版社出版的這套書質(zhì)量不錯(cuò)
挺好用的，冬天很保濕，很舒服
我愛康德

實(shí)踐理性批判

用戶評(píng)論 (總計(jì)80條)

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