唯物史觀與歷史評價：哲學與史學的對話（第一卷）

內(nèi)容概要

人類思想、學術的淵源遞嬗，確有其自身之規(guī)律，但這種規(guī)律歸根到底要服從社會演變之規(guī)律，它是時代與社會變遷在思想文化領域的集中反映。黑格爾在論述時代與哲學的關系時曾經(jīng)寫道：“每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學也是一樣，它是被把握在思想中的它的時代?！睂嶋H上，不僅僅是哲學，全部人文社會科學都是時代所孕育的思維產(chǎn)物，也就是說，“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。因而，要準確理解當代中國的哲學社會科學，并切實推動其繁榮發(fā)展，就決不能脫離我們這個時代，超然于社會環(huán)境之外。    現(xiàn)代社會，人們的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、社會生活日益從封閉走向開放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從一元走向多樣，愈加密切、復雜地勾連在一起。在社會和知識領域，有兩個基本事實是格外引人注目的：一是沒有哪一個學科單純依靠本學科的力量，能夠解決任何一個重大理論和實踐問題；二是學科的進步，越來越多地需要借鑒相關學科取得的成果，也就是說學科之問的相互依存度在增加，相互融合的趨勢在增強。正是這兩個事實，決定了社會科學必須打破學科壁壘，推動學科對話，促進學科交流，在不同學科的協(xié)同研究和視界融合中尋找更加富有現(xiàn)實解釋力與思想創(chuàng)造性的學術生長點。在各種思潮相互激蕩、各種方法相互沖擊的情況下，加強跨學科的對話和研究，可以給既有的學科研究范式和話語體系帶來新的啟迪與沖擊，為學術生長拓辟新的巨大空間。正是基于這一認識，中國社會科學雜志社推出了“當代中國社會科學前沿系列對話”，力圖推動學術界在不同學科之間展開富有學術質(zhì)量和理論深度的交流，扎扎實實地推進中國社會科學理論與方法的創(chuàng)新。

書籍目錄

對話主題專論　第一部分　唯物史觀在學術研究中的方法論意義　　論作為歷史科學方法論的歷史唯物主義　　歷史事實、客觀規(guī)律和歷史意義　　唯物史觀及其指引的歷史學的科學品格　　論唯物史觀在史學研究中的去蔽作用　　恩格斯史學方法論研究　第二部分　唯物史觀與歷史評價問題　　關于歷史進步的評價問題　　歷史構境：哲學與歷史學的對話　　關于歷史認識的價值判斷　　確立歷史評價科學性的理論基礎的三個重要邏輯環(huán)節(jié)　　唯物史觀在中國的早期傳播及其遭遇　　論大革命失敗后的馬克思主義潮流　第三部分　歷史虛無主義批判及其他　　歷史唯物主義闡釋中的歷史目的論批判　　解釋學史學（觀）批判——歷史虛無主義的副本批判　　哲學、歷史與哲學史　　早期馬克思主義史家與唯物史觀的傳承——由弗蘭茨·梅林說開去　　馬克思所理解的封建制對話現(xiàn)場實錄　哲學與史學的對話——“唯物史觀與歷史評價”全國學術研討會現(xiàn)場記錄會議述評　哲學與史學的對話——“唯物史觀與歷史評價”全國學術研討會述評　　一　學科對話之于學術創(chuàng)新的必要性　　二　唯物史觀及其方法論意義　　三　唯物史觀與歷史評價　　四　歷史虛無主義等思潮析評及其他　　五　思考與展望

章節(jié)摘錄

二者都是后人重新建構的理論邏輯空間中的產(chǎn)物，所不同的是，前者是教條主義意識形態(tài)構架之下的偽構境；而后者則是相對接近歷史情境本身的理論構境。這個文本事件，也是在說歷史和歷史研究，是思想史研究中的基本建構邏輯。當然，按照馬克思的歷史唯物主義①立場，“意識”沒有它自身獨立的歷史，任何觀念的歷史都依存于一定人類現(xiàn)實社會存在的歷史發(fā)展。歷史的觀念同樣如此。人的歷史觀念總是一定歷史條件下人們對過去社會生活的主觀重構，而一定的社會歷史生活結(jié)構則生成著人們再現(xiàn)歷史生活的一定的重構方式，這是其一。其二，獨立于個人意志的客觀歷史現(xiàn)實與人以特定觀念形式呈現(xiàn)的“歷史”，永遠是非同一的。這除去歷史本身的變化，還由于人們觀察歷史現(xiàn)實的觀念形式的異質(zhì)性。任何歷史都是當代史，這是最早由康德發(fā)現(xiàn)，又被黑格爾在歷史哲學中深深隱匿起來的秘密。康德的發(fā)現(xiàn)，聚焦于認識論論閾中理性主體的歷史有限性，當他說自然總是以一定的形式呈象于我們時，他是泄露天機的。在先天綜合判斷與個體認知的關系上，康德最先提出了復雜的現(xiàn)象學建構認識論。觀念是被歷史建構的，觀念也在建構著歷史的顯象，這是黑格爾歷史哲學的本質(zhì)。在康德那里，建構一切可知感性現(xiàn)象的先天綜合判斷的理性構架，被黑格爾武斷地神化為創(chuàng)造一切的絕對理念（上帝），在這一點上，黑格爾是回到了柏拉圖和亞里士多德的大寫的“一”。黑格爾《精神現(xiàn)象學》中的邏輯透視結(jié)果在于，被人們假性認定為實存的物相實際上是被建構出來的，因為一切面向人類主體的（歷史）現(xiàn)象都是由（先驗的）理念通過自我意識統(tǒng)攝和建構的，因此，概念系統(tǒng)結(jié)構的大寫邏輯學是這個世界的前提。于是，自然科學的概念構架是自然現(xiàn)象的本質(zhì)，社會歷史的概念體系是歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，絕對概念是全部精神現(xiàn)象的本質(zhì)。

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《唯物史觀與歷史評價哲學與史學的對話(第1卷)》由中國社會科學出版社出版。

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