人的主體意識(shí)的發(fā)展與先秦文學(xué)

前言

　　王曰美博士的學(xué)位論文《人的主體意識(shí)的發(fā)展與先秦文學(xué)》即將出版了，我由衷地高興！　　還在十幾年前我讀碩士研究生的時(shí)候，就經(jīng)常思考這樣一個(gè)課題：文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是隱藏在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素背后的其他更重要的推動(dòng)力，其中體現(xiàn)在創(chuàng)作者身上的是最為直接的。但我所思考的這種推動(dòng)力，又不是諸如學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷、性格等一些比較淺層的東西，它似乎隱藏的更深刻，但對(duì)文學(xué)的影響力卻十分巨大，而且無處不在，甚至其他所有因素都必須通過它才能發(fā)揮作用。這種推動(dòng)力決定了文學(xué)的價(jià)值取向和審美取向，當(dāng)然也深刻地影響著文學(xué)的發(fā)展走向?！　∵@種推動(dòng)力到底來自哪里呢？　　曰美是我指導(dǎo)的第一屆博士研究生。她有著很好的史學(xué)素養(yǎng)，發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)成果，其中許多屬于哲學(xué)領(lǐng)域的，而且在學(xué)界也有了一些影響。上課之余，我們往往討論到人類社會(huì)的發(fā)展問題。大概是因?yàn)闅v史教育模式的原因吧，我們所理解的人類社會(huì)的發(fā)展，往往局限在社會(huì)形態(tài)的更替，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，等等。其實(shí)還有一層內(nèi)涵，長(zhǎng)期沒有引起我們的注意，那就是人自身的發(fā)展，而且這種發(fā)展又是人類社會(huì)發(fā)展歷程中最基本、最重要、最關(guān)鍵的部分。具體到文學(xué)的演進(jìn)，我們認(rèn)為，真正在背后發(fā)揮核心作用的，恰恰就是作為實(shí)踐主體的人的發(fā)展。前面說的那種推動(dòng)力應(yīng)該就來自于這里！

內(nèi)容概要

　　人的發(fā)展決定著文學(xué)的發(fā)展。人的主體意識(shí)的每一次質(zhì)的飛躍都會(huì)帶來璀璨輝煌的文學(xué)繁榮景象。第一次飛躍，人從自然界中剝離出來，有了真正的“類意識(shí)”，以周公為首的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造出了那個(gè)時(shí)期地球上的文明高峰——禮樂文化；第二次飛躍，個(gè)體從群體中剝離出來，人類有了真正的個(gè)體意識(shí)，先秦文學(xué)隨之出現(xiàn)諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴之熱烈局面。

作者簡(jiǎn)介

　　王曰美，1973年1月生，山東省利津縣人，文學(xué)博士?，F(xiàn)為曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國古代文化研究，發(fā)表有文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育等著述、編著及論文多種。

書籍目錄

　　緒論　　一 “人”的含義及作為本書研究對(duì)象的“人”的界定　　二 人的主體意識(shí)的界定　　三 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀　　四 基本思路　　　　第一章 混沌的世界　　第一節(jié) 原始社會(huì)人的主體意識(shí)的發(fā)展歷程　　一 人的主體意識(shí)從無到有　　二 作為群體主體意識(shí)的第一個(gè)形式——圖騰崇拜　　三 自然主體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主體，個(gè)體主體意識(shí)開始萌芽　　第二節(jié) 原始社會(huì)人的主體意識(shí)的發(fā)展在文學(xué)上的表現(xiàn)　　一 神話　?。ㄒ唬┦甲嫔裨挕　。ǘ┖樗裨挕　。ㄈ┰烊松裨挕　。ㄋ模┥淙丈裨挕　《?詩歌　?。ㄒ唬┰荚姼琛　。ǘ对娊?jīng)》　　　　第二章 禮治的社會(huì)——人的“類”意識(shí)的覺醒與確立　　第一節(jié) 殷周之際的社會(huì)變革　　一 政治制度的變化　　二 文化形態(tài)的變化　　三 道德倫理規(guī)范的建立　　第二節(jié) “類”意識(shí)在文學(xué)中的體現(xiàn)　　一 《詩經(jīng)》　?。ㄒ唬┳嫦瘸绨荼砻髁巳祟愔黧w性地位的覺醒　?。ǘn患意識(shí)是人的“類意識(shí)”更高層面的表現(xiàn)　?。ㄈ┒Y制文明的形成標(biāo)志著人的“類意識(shí)”的最終確立　　二 周代散文　?。ㄒ唬渡袝贰　。ǘ蹲髠鳌贰　　　〉谌?“禮崩樂壞”的“亂”世——個(gè)體意識(shí)的覺醒與張揚(yáng)　　第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國之際的社會(huì)變化　　一 社會(huì)生產(chǎn)力的提高　　二 新型生產(chǎn)關(guān)系的建立　　三 周禮的“崩壞”　　四 民本思想的勃興　　第二節(jié) 人的個(gè)體意識(shí)的覺醒與張揚(yáng)　　一 士的崛起　　二 諸子個(gè)體意識(shí)之張揚(yáng)及其在文學(xué)上的體現(xiàn)　?。ㄒ唬┛鬃优c《論語》　?。ǘ┟献悠淙似湮摹　。ㄈ┸髯悠淙似湮摹　。ㄋ模╉n非其人其文　?。ㄎ澹┣f子其人其文　　（六）屈原其人其詩　　結(jié)語　　參考文獻(xiàn)　　后記

章節(jié)摘錄

　　“人的主體意識(shí)的發(fā)展與先秦文學(xué)”這一課題，從大的范疇講應(yīng)屬于“人學(xué)”。對(duì)于什么是“人學(xué)”，目前國內(nèi)外還沒有統(tǒng)一的看法。這實(shí)際上并不奇怪，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)或者說人文學(xué)科本身即有這個(gè)特點(diǎn)，即答案并不是統(tǒng)一的，也不可能是統(tǒng)一的，也無需得到統(tǒng)一。因?yàn)閷?duì)某一問題的回答，是與研究者自身所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、角度、方法及研究者自身的學(xué)識(shí)、素養(yǎng)等有著密切的關(guān)系。也許這也是“人學(xué)”本身所要研究的課題。雖然對(duì)這一問題目前尚無統(tǒng)一答案，但并不意味著對(duì)這一問題不能作理論探討。人學(xué)之所以能稱之為“學(xué)”，即在于關(guān)于“人”的理論是可以自成體系并且是有規(guī)律可循的系統(tǒng)思想或?qū)W說。它既不同于人的科學(xué)，又不同于人類學(xué)，也不同于哲學(xué)，而是從哲學(xué)中發(fā)展出來的相對(duì)獨(dú)立的分支，是在吸收各門科學(xué)成果的基礎(chǔ)上對(duì)人自己的反思，是關(guān)于人自身的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的理論?！　∫弧叭恕钡暮x及作為本書研究對(duì)象的“人”的界定　　自從人類意識(shí)萌發(fā)以來，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)就一直沒有停止過。季羨林先生說過：“人類從其他的動(dòng)物中脫穎而出成為‘人’以后，真不愧‘萬物之靈’這一頭銜。他們改造了世界，也改造了自己。到了今天，他們創(chuàng)造出來的文明，光輝燦爛。大之能登上月球，進(jìn)入宇宙；小之能深入原子，窮極微藐。其他動(dòng)物如有知，必定會(huì)甘拜下風(fēng)的?！　　?/pre>








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