道家哲學(xué)與古代文學(xué)理論

內(nèi)容概要

一種文藝思潮，一個(gè)理論觀點(diǎn)的出現(xiàn)，不是孤立的現(xiàn)象，而是有其經(jīng)濟(jì)的、政治的、文學(xué)傳統(tǒng)的等外部和內(nèi)部的原因。本書探討道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)古文論的影響，力圖與外國(guó)文藝現(xiàn)象中有關(guān)之點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，通過分析比較，定其優(yōu)劣，也試圖看看現(xiàn)在我國(guó)文藝領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的新現(xiàn)象，所取得的新成績(jī)，與道家的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)思想有什么關(guān)系，探其源，究其實(shí)，對(duì)其作出科學(xué)的評(píng)價(jià)。    中國(guó)古代文學(xué)理論，是中國(guó)古代文學(xué)家、文學(xué)理論批評(píng)家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞以及各種文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。中國(guó)古代的文學(xué)理論，有自己產(chǎn)生的土壤，有悠久的歷史傳統(tǒng)，有自己的名家，有各種形態(tài)的理論著作，有自己特殊的范疇、概念和理論體系。這些，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)理論的民族特色。    一種文學(xué)理論、文學(xué)思潮、文學(xué)流派的形成，總是與特定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、宗教等分不開的。綜觀中國(guó)古代的文學(xué)理論，能夠形成體系并對(duì)后世發(fā)生了深遠(yuǎn)影響的有三家，即儒家、道家和釋家。儒家以孔孟為代表，重視文學(xué)的社會(huì)政治作用，強(qiáng)調(diào)言志、載道，尚實(shí)用，重功利。道家以老莊為代表，他們談道論德，融宇宙人生為一體，在這些玄虛的論述中，觸及了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、規(guī)律等一些重要問題，他們的思維方式，與藝術(shù)的審美思維相契合，這就形成了重審美、重藝術(shù)的一派。釋家是外來(lái)的思想文化，它既是一種宗教，又是一種哲學(xué)，一種理論。它自從漢代傳人中國(guó)，就與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，特別是道家的思想文化在一定程度上結(jié)合了起來(lái)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)和文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介

高起學(xué),男，漢族，1927年生，原籍山西省萬(wàn)榮縣，共產(chǎn)黨員。1949年至1952年，在天津河北師范學(xué)院中文系上學(xué)，1952年底轉(zhuǎn)入北京師范大學(xué)中文系學(xué)習(xí)。1953年大學(xué)畢業(yè)后，留校在中文系做研究生，師從黃藥眠先生攻讀文藝學(xué)。1955年研究生畢業(yè)后，被分配到西安師范學(xué)院中文系從事教學(xué)工作。歷任助教、講師、副教授、教授。碩士研究生導(dǎo)師。曾任陜西師大中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅危叭珖?guó)馬列文藝論著研究會(huì)”理事。是“全國(guó)文藝?yán)碚撗芯繒?huì)”會(huì)員。
    多年來(lái)，從事文藝?yán)碚?、古代文論的教學(xué)與研究工作。在教學(xué)方面，講授過《文學(xué)概論》、《文藝學(xué)專題講座》、《馬列文論》、《古代詩(shī)論》、《古代文論》等課程。在科研方面，先后在《文藝研究》、《人文雜志》、《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《西安晚報(bào)》、《陜西戲劇》等報(bào)紙雜志上，發(fā)表了《文藝的真實(shí)性與理想性》、《巴爾扎克的世界觀與創(chuàng)作》、《李白杜甫詩(shī)歌主張異同漫議》、《皎然的詩(shī)味說》、《馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)與精神文明》、《悲劇形象應(yīng)該多樣化》、《毛澤東獨(dú)樹一幟的詩(shī)論》等學(xué)術(shù)論文三十余篇，有的文章被收入《美學(xué)文學(xué)論文集》、《馬列文論研究》等書，《對(duì)馬克思主義人性觀的幾點(diǎn)理解》一文，獲“1981年陜西省社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)，曾與教研室其他同志一起編寫了《文學(xué)理論常用術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)釋》一書，由陜西人民出版社出版。
    傳略見《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》第五卷上冊(cè)，又見《中國(guó)教授名錄》，海天出版社1988年出版。

書籍目錄

自序第一章  道家之道  一  “道”的概念  二  道家之“道”  三  “道”的產(chǎn)生及老莊對(duì)“道”認(rèn)識(shí)上的異同  四  “道”對(duì)中國(guó)古文論的影響第二章  自然論  一  老莊的自然觀  二  自然無(wú)為與文論  三  強(qiáng)調(diào)“真”、“樸”，反對(duì)矯飾第三章  虛靜論  一  虛無(wú)與虛靜  二  古代文學(xué)文論中的虛靜說  三  虛靜論的性質(zhì)、特點(diǎn)和意義第四章  形神論  一  道家的形神觀  二  魏晉玄佛家的形神觀  三  道家的形神觀與古文論第五章  言意論  一  道家的言不盡意論  二  魏晉玄佛家的言意觀  三  “言不盡意”與古文論第六章  意象論  一  意象  二  莊子散文中的意象與人物性格的描寫  三  直覺、體悟、靈感  四  規(guī)矩法度與自由地創(chuàng)造第七章  方法論  一  老莊的思辨與藝術(shù)辯證法  二  老莊對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判及中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判性  三  老莊的理想與中國(guó)的浪漫主義文學(xué)第八章  風(fēng)格論  一  道家哲學(xué)與藝術(shù)風(fēng)格  二  以風(fēng)骨品人與論文  三  風(fēng)格的分類及其特點(diǎn)  四  道與“平淡”、“古樸”的風(fēng)格第九章  意境論  一  老莊的“道”與意境  二  魏晉玄、佛的意境說  三  古文論中的意境論  四  意境的民族特色后記編后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　道家之道　　“道”是老莊哲學(xué)的核心，也是他們所有思想的基礎(chǔ)，老莊的政治、道德、歷史、美學(xué)、文學(xué)諸觀念，都是與“道”緊密聯(lián)系在一起的。因此，要了解老莊哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論的影響，首先就要弄清楚老莊的“道”?！　∫弧　暗馈钡母拍睢　　暗馈痹谥袊?guó)哲學(xué)史上是一個(gè)古老的概念。早在殷周時(shí)期，人們就談?wù)撝疤斓馈薄ⅰ叭说馈钡膯栴}，這里的“天道”有兩個(gè)含義，一是指主宰著一切的有人格的“神”即上帝，一是指日月星辰等天體運(yùn)行的過程。前者是唯心主義的天道觀，后者是唯物主義的天道觀。唯心主義的天道觀，被殷周奴隸主統(tǒng)治者作為神權(quán)統(tǒng)治的工具，如《書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“吾非瞽史，焉知天道?”這里的“瞽史”是專門傳達(dá)上帝旨意的使者。到了春秋末期，周天子大權(quán)旁落，這種社會(huì)變動(dòng)反映在觀念形態(tài)上，則是以上帝為中心的宗教迷信的“天道觀”開始動(dòng)搖，人們賦予“天道”以樸素唯物主義的內(nèi)容，如周內(nèi)史叔興認(rèn)為宋國(guó)境內(nèi)落下隕星和“六鶿退飛”的異常現(xiàn)象，是“陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也”，并指出“吉兇由人”。

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