重申傳統(tǒng)

前言

哲學(xué)是人類的最高智慧，它歷經(jīng)滄桑歲月卻依然萬古長新，永葆其生命與價(jià)值。在當(dāng)下，哲學(xué)更具有無可取代的地位。技術(shù)是人利用自然最古老的方式，技術(shù)改變了自然的存在狀態(tài)。當(dāng)技術(shù)這種作用方式引起人與自然關(guān)系的嬗變程度，達(dá)到人們不能立即做出全面、正確的反應(yīng)時(shí)，對(duì)技術(shù)的哲學(xué)思考就納入了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域。特別是一些新興的技術(shù)新領(lǐng)域，如生態(tài)技術(shù)、信息技術(shù)、人工智能、多媒體、醫(yī)療技術(shù)、基因工程等的出現(xiàn)，技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)作用自然的深刻性，都是傳統(tǒng)技術(shù)所沒有揭示的，技術(shù)帶來的社會(huì)問題和倫理沖突，只有通過哲學(xué)的思考，才能讓人類明白至善、至真、至美的理想如何統(tǒng)一?，F(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)的歷史可以追溯到一百多年以前的歐洲大陸（主要是德國和法國）。德國人E.卡普（Ernst Kapp）的《技術(shù)哲學(xué)綱要》（1877）和法國人A.埃斯比納斯（AIfred Espinas）的《技術(shù)起源》（1897）是現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)生成的標(biāo)志。國外的技術(shù)哲學(xué)研究經(jīng)過100多年的發(fā)展，如今正在由單一性向多元性方法論逐漸轉(zhuǎn)變；正在尋求與傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合，重新建構(gòu)技術(shù)哲學(xué)動(dòng)力的根基；正在進(jìn)行工程主義與人文主義的整合，將工程傳統(tǒng)中的專業(yè)性與技術(shù)的文化形式或文化慣例的考察相結(jié)合；正在著重于技術(shù)倫理、技術(shù)價(jià)值的研究，出現(xiàn)了一種應(yīng)用于實(shí)踐的傾向——即技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。與技術(shù)哲學(xué)相關(guān)的另一個(gè)較為實(shí)證的研究領(lǐng)域就是科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（Science Technology and Society）。隨著技術(shù)科學(xué)化之后，技術(shù)給人類社會(huì)帶來了根本性變化，以信息技術(shù)和生命科學(xué)等為先導(dǎo)的20世紀(jì)科技革命的迅猛發(fā)展，深刻地改變了人類的生產(chǎn)方式、管理方式。

內(nèi)容概要

本書重申傳統(tǒng)的思想主題，僅限于技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，力倡以中國文化傳統(tǒng)資源，演繹中國發(fā)展問題的宏大敘事。    中國人口占世界人口1/5，它消耗著世界一半的水泥，1/3的鋼鐵和1/4的鋁，目前石油和銅的進(jìn)口量分別是l999年的35倍和23倍。據(jù)國際能源機(jī)構(gòu)估計(jì)，中國2030年石油進(jìn)口量將是現(xiàn)在的3倍。中國發(fā)展過程中的“資源消耗”如此強(qiáng)勁，以致對(duì)世界任何國家都可以說是一種“現(xiàn)代化的時(shí)空壓縮”。但這種時(shí)空壓縮無疑是通過引進(jìn)西方的“先進(jìn)技術(shù)”實(shí)現(xiàn)的，而這一過程又不只限于自然資源消耗，還包含中國傳統(tǒng)文化資源的衰退或破壞。如果說這種情況被批評(píng)為一種“不可持續(xù)”的話，那就需以自身的文化傳統(tǒng)為營養(yǎng)激發(fā)中國人的自我創(chuàng)造能力，“重回”因引進(jìn)技術(shù)所忽視的人文和本土背景。因此所謂重申傳統(tǒng)，與其說是對(duì)中國古代技術(shù)哲學(xué)思想傳統(tǒng)的探索，毋寧說是對(duì)中國自治技術(shù)發(fā)展問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。    本書在展開以上主題過程中，始終關(guān)注如下四個(gè)問題：一是中國古代思想家那里是否存在一種技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)？二是對(duì)西方現(xiàn)代主義技術(shù)哲學(xué)的機(jī)械論范式應(yīng)該采取何種程度的批判？三是近代以來中國知識(shí)界對(duì)于西方機(jī)械論范式究竟采取了什么樣的學(xué)術(shù)態(tài)度？四是歸結(jié)起來，中國傳統(tǒng)技器道思想是否尚有其現(xiàn)實(shí)意義？對(duì)這四個(gè)問題，筆者試圖從中國現(xiàn)實(shí)出發(fā)，訴諸中西技術(shù)哲學(xué)思想比較，給予一種小心翼翼的辯證性整體論回答。但越是如此謹(jǐn)慎地展開研究，便越覺得這些問題牽扯的思想歷史考察之艱深和復(fù)雜。這種復(fù)雜無疑使得該主題并不限于本書論述范圍，其中涉及更多學(xué)術(shù)問題及細(xì)節(jié)只能待以后繼續(xù)思考，望有志者批評(píng)指正，多提寶貴意見。

作者簡介

李三虎　男，漢族，1964年11月生于山西長治。1987年山西大學(xué)化學(xué)系獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1990年山西大學(xué)科技與社會(huì)研究中心獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1995年獲中國人民大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中共廣州市委黨校（廣州行政學(xué)院）馬克思主義研究室主任、教授，《探求》雜志主編。兼中國自然辯證法研究會(huì)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事，中國自然辯證法研究會(huì)工程哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)成員。研究方向與研究專長：技術(shù)哲學(xué)。最初從事科學(xué)（化學(xué)）社會(huì)史研究，主要關(guān)注自然科學(xué)學(xué)派主題。1990年代中期，師從我國著名技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙先生，集中從事技術(shù)哲學(xué)研究和教學(xué)。主持一項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目和廣東省社科基金項(xiàng)目各一項(xiàng)，參與國家、省和市多類項(xiàng)目研究。目前發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，主要著作有：《“熱帶叢林”苦旅——李比希學(xué)派》和《十字路口的道德抉擇——馬克思的技術(shù)倫理思想研究》等。

書籍目錄

第1章　導(dǎo)論：從現(xiàn)實(shí)中走近中國技術(shù)哲學(xué)思想傳統(tǒng)  1.1　技術(shù)中國與民族復(fù)興的文化總體向度  1.2　李約瑟難題：歷史問題的現(xiàn)實(shí)追問  1.3　比較視角的當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究進(jìn)展  1.4　中國技術(shù)哲學(xué)思想傳統(tǒng)辨識(shí)及其意義第2章　前現(xiàn)代技藝之思：中國傳統(tǒng)技器道思想的整體論哲學(xué)傾向　2.1  內(nèi)圣外王：中國版的“勞動(dòng)人”形象　2.2　技藝之道：人隨應(yīng)自然的實(shí)踐態(tài)度　2.3　道器合一：人工造物的文化建構(gòu)特質(zhì)　2.4　整體論：中國技術(shù)哲學(xué)思想傳統(tǒng)維系第3章　現(xiàn)代技術(shù)形塑：西方機(jī)械論范式遮蔽中國傳統(tǒng)整體論范式　3.1　從前現(xiàn)代技藝到現(xiàn)代技術(shù)的歷史轉(zhuǎn)變　3.2　機(jī)械論范式：現(xiàn)代主義思想傳統(tǒng)生成　3.3  中國接納現(xiàn)代技術(shù)的哲學(xué)話語轉(zhuǎn)換　3.4　中國傳統(tǒng)技器道思想的最終消解過程第4章　追問現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)：西方機(jī)械論批判顯現(xiàn)中國傳統(tǒng)整體論意義　4.1　人工造物：現(xiàn)代技術(shù)的機(jī)械經(jīng)驗(yàn)還原　4.2　展現(xiàn)與強(qiáng)使：本體論的希臘傳統(tǒng)追問　4.3　座架與命運(yùn)：最高危險(xiǎn)的救渡之路　4.4　有為與無為：中國傳統(tǒng)與技術(shù)整體論第5章　超越現(xiàn)代技術(shù)隱喻：儒學(xué)復(fù)興對(duì)機(jī)械論范式的整體論回應(yīng)　5.1　一儒家文化傳統(tǒng)復(fù)興與西方機(jī)械論批判　5.2　以儒家傳統(tǒng)開出器械創(chuàng)制技術(shù)主題　5.3  以儒家道德主義建構(gòu)技術(shù)文化方向　5.4　西方后東方主義的中國傳統(tǒng)文化表達(dá)第6章　結(jié)束語：走向一種中國本土化的技術(shù)哲學(xué)整體論  6.1　歷史唯物主義與中國傳統(tǒng)體用范疇  6.2　空間唯物主義與社會(huì)主義再情境化  6.3　社會(huì)主義中國化的技術(shù)發(fā)展理論探索  6.4　中國自主技術(shù)創(chuàng)新的整體論文化命題參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

第2章前現(xiàn)代技藝之思：中國傳統(tǒng)技器道思想的整體論哲學(xué)傾向人類當(dāng)前正處在一個(gè)技術(shù)社會(huì)中，這不僅是因?yàn)楫?dāng)代人無時(shí)無刻地使用各種技術(shù)性的人工造物，而且也因?yàn)槿祟惥窈蜕罘绞綕B透了現(xiàn)代技術(shù)思維。但對(duì)人類社會(huì)的這種意識(shí)，只是最近才達(dá)到了人文主義的技術(shù)哲學(xué)高度：對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)反思。人們一般從強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理或理論和實(shí)驗(yàn)合理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)來看待技術(shù)問題，認(rèn)為技術(shù)與科學(xué)一樣都是基于自然因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)觀察和知識(shí)，其不同僅僅在于科學(xué)追求認(rèn)知，技術(shù)追求控制。但技術(shù)問題畢竟有著較之這種簡單比照更為豐富的哲學(xué)含義，這尤其表現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的不同上：傳統(tǒng)社會(huì)中人們的思維方式形成于無法解釋或合理地證明的習(xí)俗和神話，因此實(shí)際上排斥引起信仰系統(tǒng)失衡的任何問題（包括技術(shù)應(yīng)用），但自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代社會(huì)則對(duì)抗這種傳統(tǒng)思維形式，為了人這一主體的發(fā)展提倡把科學(xué)和技術(shù)作為有效的主體發(fā)展手段，由此形成了現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的信仰基礎(chǔ)：并塑造了直到目前仍然占據(jù)主導(dǎo)地位的理性文化或機(jī)械論范式。中國作為一個(gè)非西方國家，目前似乎正在推動(dòng)著西方文明成就的普遍化過程，其快速的現(xiàn)代化帶來的巨大技術(shù)變革使傳統(tǒng)生活方式消失殆盡。如果我們超越理性文化在狹隘意義上對(duì)當(dāng)代中國現(xiàn)代化的“有用性”，那么就當(dāng)代中國社會(huì)正在確立的技術(shù)基礎(chǔ)來說，我們的技術(shù)哲學(xué)就需要在深度意義上提出如下問題：中國人在技術(shù)實(shí)踐過程中如何理解自身？技藝知識(shí)究竟能夠給我們帶來什么?本章針對(duì)這些問題，把技術(shù)哲學(xué)看作一種社會(huì)自我意識(shí)，在與古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)比較中，就技術(shù)發(fā)展的整體價(jià)值和可行性問題，確立起中國式的“阿基米德點(diǎn)”，這就是中國技術(shù)哲學(xué)思想傳統(tǒng)。

編輯推薦

《重申傳統(tǒng):一種整體論的比較技術(shù)哲學(xué)研究(第1輯)》是由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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