科技文化與當(dāng)代中國和諧社會(huì)建構(gòu)

內(nèi)容概要

發(fā)展科技文化、建設(shè)科技文化。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科技文化，是構(gòu)建和諧社會(huì)提出的時(shí)代課題。本書通過闡釋和諧社會(huì)的文化底蘊(yùn)和與之相應(yīng)的文化精神，明確提出科技文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要資源、發(fā)展和弘揚(yáng)科技文化的前提是科技文化必須本土化等重要理念。在全面論述科技文化生成與發(fā)展的社會(huì)歷史條件和時(shí)空特征、科技文化與人文文化分裂與融合及其實(shí)現(xiàn)路徑的基礎(chǔ)上，呼吁中國傳統(tǒng)文化必須吸納科技文化，努力建設(shè)具有中國文化傳統(tǒng)的融科技文化與人文文化于一體的現(xiàn)代化文化。強(qiáng)調(diào)科技文化在和諧社會(huì)構(gòu)建中的價(jià)值定位，不僅表現(xiàn)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，同時(shí)也表現(xiàn)在社會(huì)的組織管理、運(yùn)作關(guān)系及機(jī)制上，表現(xiàn)在促進(jìn)人的全面發(fā)展上，表現(xiàn)在科技文化與和諧社會(huì)的互動(dòng)及其機(jī)理上，在此基礎(chǔ)上對(duì)和諧社會(huì)視域下的科技文化發(fā)展戰(zhàn)略提出了若干建議和對(duì)策。

書籍目錄

導(dǎo)論  一  問題的提出  二  研究的主要內(nèi)容  三  主要觀點(diǎn)與創(chuàng)新之處第一章  和諧社會(huì)構(gòu)建的文化底蘊(yùn)  一  和諧社會(huì)的內(nèi)涵    （一）和諧思想源流    （二）和諧是人類文明發(fā)展的重要規(guī)律    （三）和諧社會(huì)的特征    （四）構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代意義  二  和諧文化的特征及功能    （一）和諧文化的特征    （二）和諧文化的功能    （三）建設(shè)和諧文化的著力點(diǎn)  三  和諧社會(huì)文化精神的培育    （一）構(gòu)建和諧社會(huì)必須弘揚(yáng)人道主義精神    （二）構(gòu)建和諧社會(huì)必須崇尚寬容精神    （三）構(gòu)建和諧社會(huì)必須培育誠信精神    （四）構(gòu)建和諧社會(huì)必須尊崇法治精神    （五）構(gòu)建和諧社會(huì)必須鼓勵(lì)創(chuàng)新精神第二章  科技文化及其當(dāng)代特征  一  科技文化的要素、層次與特質(zhì)    （一）科技文化的構(gòu)成要素    （二）科技文化的層次    （三）科技文化的特質(zhì)  二  中西科技文化的歷史流變    （一）中國古代科技文化進(jìn)程及其特點(diǎn)    （二）西方近現(xiàn)代科技文化及其特點(diǎn)    （三）中西科技文化的系統(tǒng)比較    （四）中西科技文化的分殊與整合  三  中國科技文化的現(xiàn)實(shí)邏輯    （一）人文文化的導(dǎo)引與科技文化的全息推進(jìn)    （二）全球化與本土化的互動(dòng)與科技文化的橫向演繹    （三）創(chuàng)新文化的生成與科技文化的縱向進(jìn)路第三章  科技文化的生成和發(fā)展  一  科技文化生成和發(fā)展的時(shí)空境域    （一）科技文化：人類文化家族里的后來者    （二）科技文化生成和發(fā)展的歷史進(jìn)程  二  科技文化生成和發(fā)展的人性基礎(chǔ)    （一）科技文化與人的主體性的互動(dòng)    （二）科技文化與人的自我超越性的培育    （三）科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中真善美的統(tǒng)一是對(duì)人類自由的積極追求  三  科技文化生成和發(fā)展的社會(huì)條件    （一）以機(jī)器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)化的生產(chǎn)方式    （二）以價(jià)值增值為追求目標(biāo)的發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)    （三）合理化的制度安排    （四）普遍化的社會(huì)交往  四  科技文化生成和發(fā)展的文化氛圍    （一）理性主義的文化精神為科技文化的生成和發(fā)展提供了價(jià)值觀念的引導(dǎo)    （二）人文文化的闡釋發(fā)掘?yàn)榭萍嘉幕纳珊桶l(fā)展開顯了存在意義的可能性空間    （三）實(shí)用性文化與理想性文化的分離使科技文化的生成和發(fā)展具備了現(xiàn)實(shí)可能性  五  科技文化生成和發(fā)展的建制支撐    （一）科技文化的自身建制    （二）科技文化的社會(huì)建制    （三）科技文化的建制推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)和社會(huì)本身的大發(fā)展第四章  科技文化與人文文化的分裂與融合  一  人文與人文文化    （一）人文與人文精神    （二）近代西方的人文傳統(tǒng)    （三）人文文化及其特征  二  科技文化與人文文化的分裂及其根源    （一）科技文化與人文文化的分裂及其表現(xiàn)    （二）科技文化與人文文化分裂的根源  三  科技文化與人文文化的當(dāng)代融合    （一）科技文化與人文文化融合的必然性    （二）科技文化與人文文化融合的可能性    （三）科技文化與人文文化融合的實(shí)現(xiàn)路徑  四  走向和諧文化：科技文化與人文文化融合的最高境界    （一）科技文化與人文文化融合是和諧文化的顯著特征    （二）和諧文化是科技文化與人文文化融合的最高境界    （三）和諧文化本質(zhì)上是一種與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)文化第五章  科技文化在和諧社會(huì)構(gòu)建中的價(jià)值定位  一  和諧社會(huì)構(gòu)建必須建立在以科技文化為基頻的豐厚的文化底蘊(yùn)上    （一）和諧社會(huì)構(gòu)建需要文化的精神牽引    （二）科技文化是社會(huì)文化的基頻    （三）和諧社會(huì)構(gòu)瑭呼喚科技文化廣泛弘揚(yáng)  二  和諧社會(huì)構(gòu)建需要融科技文化與人文文化于一體的現(xiàn)代化文化的支撐    （一）現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)在地包含著文化的現(xiàn)代化    （二）文化現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文化吸納科技文化的過程    （三）弘揚(yáng)科技文化是當(dāng)代中國和諧社會(huì)構(gòu)建提出的歷史性課題  三  和諧社會(huì)構(gòu)建呼喚以科技文化為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系    （一）科技文化為先進(jìn)文化建設(shè)不斷充實(shí)新的內(nèi)涵    （二）科技文化是先進(jìn)文化永葆生機(jī)的源泉    （三）科技文化通過為人們接受科學(xué)的世界觀提供依據(jù)而不斷提升先進(jìn)文化    （四）科技文化通過塑造主體、提高主體的素質(zhì)促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展  四  和諧社會(huì)構(gòu)建必須提高以科技文化素質(zhì)為基礎(chǔ)的公民素質(zhì)    （一）提高公民科技文化素質(zhì)是和諧社會(huì)構(gòu)建的迫切要求    （二）公民科技文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析    （三）提高公民科技文化素質(zhì)的對(duì)策探討第六章  科技文化與和諧社會(huì)的互動(dòng)及其機(jī)理  一  科技文化與人類實(shí)踐方式    （一）實(shí)踐是人和人的社會(huì)的基本存在形式    （二）實(shí)踐方式及其歷史變遷    （三）科技文化與人類實(shí)踐方式的提升  二  科技文化與社會(huì)人格    （一）社會(huì)人格與人的發(fā)展形態(tài)的歷史嬗變    （二）科技文化與社會(huì)人格的健全  三  科技文化與社會(huì)互動(dòng)的表現(xiàn)形式    （一）主動(dòng)互動(dòng)與被動(dòng)互動(dòng)    （二）表層互動(dòng)與深層互動(dòng)    （三）良性互動(dòng)與非良性互動(dòng)  四  知識(shí)社會(huì)背景下和諧社會(huì)構(gòu)建的文化選擇    （一）知識(shí)社會(huì)的基本特征及其要求    （二）中國社會(huì)的時(shí)空方位    （三）中國社會(huì)文化選擇的實(shí)現(xiàn)第七章  和諧社會(huì)視域下的科技文化發(fā)展戰(zhàn)略  一  科技文化發(fā)展戰(zhàn)略研究的認(rèn)識(shí)前提    （一）文化建設(shè)的根本目的是提升國家的“軟實(shí)力”    （二）科技文化是當(dāng)代中國文化建設(shè)的有機(jī)組成部分    （三）科技文化發(fā)展戰(zhàn)略必須適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要  二  我國科技文化發(fā)展面臨的主要問題    （一）傳統(tǒng)文化慣性中的消極因素對(duì)當(dāng)代中國科技創(chuàng)新的阻礙    （二）“應(yīng)試教育”不利于培養(yǎng)高素質(zhì)科技創(chuàng)新人才    （三）對(duì)科學(xué)技術(shù)與科學(xué)理性精神的片面理解    （四）現(xiàn)行體制、機(jī)制和政策中的諸多弊端不利于科技文化的傳播與普及  三  關(guān)于我國科技文化發(fā)展戰(zhàn)略的若干思考    （一）我國科技文化發(fā)展的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針    （二）我國科技文化發(fā)展的基本原則    （三）我國科技文化發(fā)展的戰(zhàn)略措施主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 和諧社會(huì)構(gòu)建的文化底蘊(yùn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國共產(chǎn)黨新時(shí)期的重要執(zhí)政理念，是對(duì)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的嶄新認(rèn)識(shí)。建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重大的戰(zhàn)略意義。和諧社會(huì)的內(nèi)涵和諧是人類文明發(fā)展的重要規(guī)律，社會(huì)和諧是人類的一種美好追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的一項(xiàng)重大任務(wù)，也是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一項(xiàng)主要任務(wù)。（一）和諧思想源流中西方許多思想家都把社會(huì)和諧作為一種理想社會(huì)的模式，并對(duì)和諧作為宇宙和人類生活發(fā)展的基本規(guī)律，進(jìn)行了不斷的探索。我國古代思想家孔子就提出過“和為貴”的觀點(diǎn)，他的政治理想就是要建立“天下為公”的大同社會(huì)。在先秦諸子百家的爭(zhēng)論中，和同之辨一直是一個(gè)重要的議題。由此以降，形成了中華民族注重和諧的思維傳統(tǒng)。在古希臘，最早明確提出和諧思想的哲學(xué)派別是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。在數(shù)學(xué)研究中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，整個(gè)世界是由“數(shù)”組成的。他們認(rèn)為世界的統(tǒng)一就是萬物之間數(shù)量關(guān)系的和諧比例，和諧產(chǎn)生了秩序，萬事萬物都表現(xiàn)為和諧。在考察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，他們認(rèn)為美德、友誼、愛情等都是和諧的。畢達(dá)哥拉斯說：“美德乃是一種和諧”，“友誼是一種平等的和諧”，“愛情也是和諧的”，人是一個(gè)和諧的系統(tǒng)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派斷言：整個(gè)宇宙是一種和諧的關(guān)系?！罢麄€(gè)的天是一個(gè)和諧”，“一切都是和諧的”。和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對(duì)的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)了對(duì)立，而且認(rèn)識(shí)到對(duì)立之間的和諧，即對(duì)立面之間的統(tǒng)一。他把數(shù)學(xué)、音樂、自然、靈魂等的和諧，看成是對(duì)立面的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和結(jié)合，事物的存在就是對(duì)立面處于和諧狀態(tài)，這些觀點(diǎn)無疑是符合辯證法精神的。赫拉克利特同樣肯定了和諧即對(duì)立面的統(tǒng)一，認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的普遍現(xiàn)象，和諧是由于矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果。他說：“對(duì)立造成和諧?！庇终f：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！痹谒磥?，無論是自然還是社會(huì)諸現(xiàn)象，對(duì)立面之間的和諧是一個(gè)根本的規(guī)律。他說：“自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西中產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西中產(chǎn)生和諧?！鄙鐣?huì)現(xiàn)象中的善與惡、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、好與壞、正義與不義等等，也是對(duì)立統(tǒng)一的。就連神，也如此。在赫拉克利特那里，和諧并不是對(duì)立面的消除，恰恰相反，和諧是以承認(rèn)對(duì)立為基礎(chǔ)的。沒有對(duì)立，就沒有和諧和統(tǒng)一?！昂椭C即對(duì)立面的統(tǒng)一”，對(duì)立統(tǒng)一是客觀普遍的。他說：“我們身上的生和死、醒和夢(mèng)、少和老始終是同一的。前者轉(zhuǎn)化，就成為后者；后者轉(zhuǎn)化，就成為前者。”“不死者有死，有死者不死；后者死則前者生，前者死則后者生?！睆倪@里可以看出，赫拉克利特是把和諧看做運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，世界是在發(fā)生轉(zhuǎn)化中充滿生機(jī)和活力的。赫拉克利特還認(rèn)為和諧是相對(duì)的、暫時(shí)的和有條件的，而對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是普遍的、絕對(duì)的和無條件的。這無疑比畢達(dá)哥拉斯的認(rèn)識(shí)具有更多的真理性。亞里士多德則把和諧看成是整體的統(tǒng)一性和完美性，是多樣性的統(tǒng)一。亞里士多德還主張把和諧范疇?wèi)?yīng)用到現(xiàn)實(shí)的一切領(lǐng)域，他也是一個(gè)和諧普遍論者。 繼古希臘之后，還有不少哲學(xué)家也從不同的角度對(duì)和諧作出了精辟的論述。16-18世紀(jì)，西方的一些思想家在政治領(lǐng)域中提出了自由、平等、博愛的思想，力求構(gòu)建公平和法治的社會(huì)，在人的抽象權(quán)利層次上，對(duì)和諧思想進(jìn)行了闡發(fā)。盧梭提出人生而平等，在法律面前人人平等，消除不平等的社會(huì)因素是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。孟德斯鳩認(rèn)為，要采取以法治國的方針，保護(hù)公民的權(quán)利不受侵犯。在哲學(xué)領(lǐng)域中，哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，和諧是單子趨向完善的運(yùn)動(dòng)，這種思想落實(shí)到人間政治中，就是個(gè)體的單子之間的完善。德國古典哲學(xué)家康德則認(rèn)為，和諧的本質(zhì)在于現(xiàn)象合乎規(guī)律地實(shí)現(xiàn)它的全部?jī)?nèi)在可能性。黑格爾充分肯定了赫拉克利特的“對(duì)立和諧觀”，他認(rèn)為：“這對(duì)于赫拉克利特并不是個(gè)矛盾，他正是這樣想的。簡(jiǎn)單的東西、一種音調(diào)的重復(fù)并不是和諧。差別是屬于和諧的，它必須在本質(zhì)上、絕對(duì)的意義上是一種差別。和諧正是絕對(duì)的變或變化——不是變成他物，現(xiàn)在是這個(gè)，然后變成別的東西。本質(zhì)的東西是：每一不同的、特殊的東西之與他物不同——不是抽象的與任何他物不同，而是與它的對(duì)方不同：它們每個(gè)只在它的對(duì)方本身被包含在它的概念中時(shí)才是存在的。變化是統(tǒng)一，是兩個(gè)東西聯(lián)系于一，是一個(gè)有，是這物和他物，在和諧中或在思想中我們承認(rèn)是如此的；我們看到、思維到這個(gè)變化——本質(zhì)上的統(tǒng)一?！睂?shí)際上，他強(qiáng)調(diào)“本質(zhì)上的統(tǒng)一”、“具體的同一”，用矛盾、差異、對(duì)立、斗爭(zhēng)這些范疇豐富了“和諧”思想的內(nèi)涵，使之更具有內(nèi)在的張力。在《美學(xué)》一書中，黑格爾明確指出：“比單純的符合規(guī)律更高一級(jí)的是和諧。和諧是從質(zhì)上見出的差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據(jù)的?！焙椭C是“各因素之中的”“協(xié)調(diào)一致”。他又說：“和諧一方面見出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚?duì)立，因此它們的互相依存和內(nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一?！焙诟駹柊押椭C看做是事物差異面的統(tǒng)一，多樣性的統(tǒng)一，即事物之質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，并把和諧提高到規(guī)律的高度來看待，這無疑是極其深刻的。馬克思主義的誕生，為和諧社會(huì)的理念提供了科學(xué)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)的途徑。馬克思、恩格斯在批判資本主義不和諧的同時(shí)，通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的分析，提出了只有共產(chǎn)主義代替資本主義，才能最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧與安寧。而人類社會(huì)的歷史總是體現(xiàn)為由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過程，也是一個(gè)由不和諧向和諧不斷發(fā)展的過程。馬克思、恩格斯在揭示事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證過程中，提出了人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧統(tǒng)一的思想。在馬克思、恩格斯看來，人與自然是一對(duì)和諧的關(guān)系實(shí)體。一方面，在人與自然的關(guān)系中，人占主體地位，人類在與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的過程中，改造了自然，也創(chuàng)造了自然；另一方面，由于“人是自然界的一部分”，因此“人靠自然界生活”。馬克思指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！彼麄兺瑫r(shí)認(rèn)為，人是社會(huì)的人，人是社會(huì)的主體，社會(huì)是人的存在方式和存在形態(tài)。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是同一個(gè)過程的兩個(gè)層面，同時(shí)與社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展又是相互促進(jìn)的。在構(gòu)想人與人之問的和諧關(guān)系方面，馬克思、恩格斯認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，每個(gè)人的發(fā)展不僅不妨礙他人的發(fā)展，而且是他人發(fā)展的條件。在構(gòu)想“自由人的聯(lián)合體”時(shí)，提出了人的全面而自由的發(fā)展是和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。在這里，所謂“人”，既是指社會(huì)中的每個(gè)人，也是指社會(huì)全體成員；所謂“自由”，主要是指人們將擺脫那種終身固定于某種職業(yè)分工、使人的才能受到束縛的桎梏，每個(gè)人都可以結(jié)合社會(huì)的需要和自己的興趣、特長(zhǎng)，自由地選擇和變換工作，全面地發(fā)揮自身的能力，既為社會(huì)作出最大的貢獻(xiàn)，又使自己成為真正全面發(fā)展的新人。人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，就是人自身的和諧發(fā)展，就是人的充分的、最大可能的發(fā)展，是人的一種最理想的狀態(tài)。完全達(dá)到這個(gè)狀態(tài)需要經(jīng)過一個(gè)不斷提高、不斷完善的漸進(jìn)過程。（二）和諧是人類文明發(fā)展的重要規(guī)律隨著人們對(duì)于和諧思想認(rèn)識(shí)的深入，和諧在人類文明史上的地位逐漸凸顯，和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦，和諧是人類文明發(fā)展中的重要規(guī)律，這已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)同。 1.和而不同是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律 和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)．，不同以相輔相成。在中國哲學(xué)中，先進(jìn)的思想家們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之?！闭窃诙鄻有缘摹昂汀敝校f物才得以產(chǎn)生，而性質(zhì)相同的簡(jiǎn)單統(tǒng)一的“同”，則會(huì)窒息世界的生機(jī)。事物生成的根本法則，就是天地的和諧統(tǒng)一。

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