科技文化與當(dāng)代中國和諧社會建構(gòu)

內(nèi)容概要

發(fā)展科技文化、建設(shè)科技文化。在全社會大力弘揚科技文化，是構(gòu)建和諧社會提出的時代課題。本書通過闡釋和諧社會的文化底蘊和與之相應(yīng)的文化精神，明確提出科技文化是構(gòu)建和諧社會的重要資源、發(fā)展和弘揚科技文化的前提是科技文化必須本土化等重要理念。在全面論述科技文化生成與發(fā)展的社會歷史條件和時空特征、科技文化與人文文化分裂與融合及其實現(xiàn)路徑的基礎(chǔ)上，呼吁中國傳統(tǒng)文化必須吸納科技文化，努力建設(shè)具有中國文化傳統(tǒng)的融科技文化與人文文化于一體的現(xiàn)代化文化。強調(diào)科技文化在和諧社會構(gòu)建中的價值定位，不僅表現(xiàn)在促進經(jīng)濟的發(fā)展上，同時也表現(xiàn)在社會的組織管理、運作關(guān)系及機制上，表現(xiàn)在促進人的全面發(fā)展上，表現(xiàn)在科技文化與和諧社會的互動及其機理上，在此基礎(chǔ)上對和諧社會視域下的科技文化發(fā)展戰(zhàn)略提出了若干建議和對策。

書籍目錄

導(dǎo)論  一  問題的提出  二  研究的主要內(nèi)容  三  主要觀點與創(chuàng)新之處第一章  和諧社會構(gòu)建的文化底蘊  一  和諧社會的內(nèi)涵    （一）和諧思想源流    （二）和諧是人類文明發(fā)展的重要規(guī)律    （三）和諧社會的特征    （四）構(gòu)建和諧社會的時代意義  二  和諧文化的特征及功能    （一）和諧文化的特征    （二）和諧文化的功能    （三）建設(shè)和諧文化的著力點  三  和諧社會文化精神的培育    （一）構(gòu)建和諧社會必須弘揚人道主義精神    （二）構(gòu)建和諧社會必須崇尚寬容精神    （三）構(gòu)建和諧社會必須培育誠信精神    （四）構(gòu)建和諧社會必須尊崇法治精神    （五）構(gòu)建和諧社會必須鼓勵創(chuàng)新精神第二章  科技文化及其當(dāng)代特征  一  科技文化的要素、層次與特質(zhì)    （一）科技文化的構(gòu)成要素    （二）科技文化的層次    （三）科技文化的特質(zhì)  二  中西科技文化的歷史流變    （一）中國古代科技文化進程及其特點    （二）西方近現(xiàn)代科技文化及其特點    （三）中西科技文化的系統(tǒng)比較    （四）中西科技文化的分殊與整合  三  中國科技文化的現(xiàn)實邏輯    （一）人文文化的導(dǎo)引與科技文化的全息推進    （二）全球化與本土化的互動與科技文化的橫向演繹    （三）創(chuàng)新文化的生成與科技文化的縱向進路第三章  科技文化的生成和發(fā)展  一  科技文化生成和發(fā)展的時空境域    （一）科技文化：人類文化家族里的后來者    （二）科技文化生成和發(fā)展的歷史進程  二  科技文化生成和發(fā)展的人性基礎(chǔ)    （一）科技文化與人的主體性的互動    （二）科技文化與人的自我超越性的培育    （三）科學(xué)技術(shù)活動中真善美的統(tǒng)一是對人類自由的積極追求  三  科技文化生成和發(fā)展的社會條件    （一）以機器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)化的生產(chǎn)方式    （二）以價值增值為追求目標(biāo)的發(fā)達的市場經(jīng)濟    （三）合理化的制度安排    （四）普遍化的社會交往  四  科技文化生成和發(fā)展的文化氛圍    （一）理性主義的文化精神為科技文化的生成和發(fā)展提供了價值觀念的引導(dǎo)    （二）人文文化的闡釋發(fā)掘為科技文化的生成和發(fā)展開顯了存在意義的可能性空間    （三）實用性文化與理想性文化的分離使科技文化的生成和發(fā)展具備了現(xiàn)實可能性  五  科技文化生成和發(fā)展的建制支撐    （一）科技文化的自身建制    （二）科技文化的社會建制    （三）科技文化的建制推動了科學(xué)技術(shù)和社會本身的大發(fā)展第四章  科技文化與人文文化的分裂與融合  一  人文與人文文化    （一）人文與人文精神    （二）近代西方的人文傳統(tǒng)    （三）人文文化及其特征  二  科技文化與人文文化的分裂及其根源    （一）科技文化與人文文化的分裂及其表現(xiàn)    （二）科技文化與人文文化分裂的根源  三  科技文化與人文文化的當(dāng)代融合    （一）科技文化與人文文化融合的必然性    （二）科技文化與人文文化融合的可能性    （三）科技文化與人文文化融合的實現(xiàn)路徑  四  走向和諧文化：科技文化與人文文化融合的最高境界    （一）科技文化與人文文化融合是和諧文化的顯著特征    （二）和諧文化是科技文化與人文文化融合的最高境界    （三）和諧文化本質(zhì)上是一種與時俱進的先進文化第五章  科技文化在和諧社會構(gòu)建中的價值定位  一  和諧社會構(gòu)建必須建立在以科技文化為基頻的豐厚的文化底蘊上    （一）和諧社會構(gòu)建需要文化的精神牽引    （二）科技文化是社會文化的基頻    （三）和諧社會構(gòu)瑭呼喚科技文化廣泛弘揚  二  和諧社會構(gòu)建需要融科技文化與人文文化于一體的現(xiàn)代化文化的支撐    （一）現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)在地包含著文化的現(xiàn)代化    （二）文化現(xiàn)代化實質(zhì)上是傳統(tǒng)文化吸納科技文化的過程    （三）弘揚科技文化是當(dāng)代中國和諧社會構(gòu)建提出的歷史性課題  三  和諧社會構(gòu)建呼喚以科技文化為核心的社會主義先進文化體系    （一）科技文化為先進文化建設(shè)不斷充實新的內(nèi)涵    （二）科技文化是先進文化永葆生機的源泉    （三）科技文化通過為人們接受科學(xué)的世界觀提供依據(jù)而不斷提升先進文化    （四）科技文化通過塑造主體、提高主體的素質(zhì)促進先進文化的發(fā)展  四  和諧社會構(gòu)建必須提高以科技文化素質(zhì)為基礎(chǔ)的公民素質(zhì)    （一）提高公民科技文化素質(zhì)是和諧社會構(gòu)建的迫切要求    （二）公民科技文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析    （三）提高公民科技文化素質(zhì)的對策探討第六章  科技文化與和諧社會的互動及其機理  一  科技文化與人類實踐方式    （一）實踐是人和人的社會的基本存在形式    （二）實踐方式及其歷史變遷    （三）科技文化與人類實踐方式的提升  二  科技文化與社會人格    （一）社會人格與人的發(fā)展形態(tài)的歷史嬗變    （二）科技文化與社會人格的健全  三  科技文化與社會互動的表現(xiàn)形式    （一）主動互動與被動互動    （二）表層互動與深層互動    （三）良性互動與非良性互動  四  知識社會背景下和諧社會構(gòu)建的文化選擇    （一）知識社會的基本特征及其要求    （二）中國社會的時空方位    （三）中國社會文化選擇的實現(xiàn)第七章  和諧社會視域下的科技文化發(fā)展戰(zhàn)略  一  科技文化發(fā)展戰(zhàn)略研究的認識前提    （一）文化建設(shè)的根本目的是提升國家的“軟實力”    （二）科技文化是當(dāng)代中國文化建設(shè)的有機組成部分    （三）科技文化發(fā)展戰(zhàn)略必須適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會的需要  二  我國科技文化發(fā)展面臨的主要問題    （一）傳統(tǒng)文化慣性中的消極因素對當(dāng)代中國科技創(chuàng)新的阻礙    （二）“應(yīng)試教育”不利于培養(yǎng)高素質(zhì)科技創(chuàng)新人才    （三）對科學(xué)技術(shù)與科學(xué)理性精神的片面理解    （四）現(xiàn)行體制、機制和政策中的諸多弊端不利于科技文化的傳播與普及  三  關(guān)于我國科技文化發(fā)展戰(zhàn)略的若干思考    （一）我國科技文化發(fā)展的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針    （二）我國科技文化發(fā)展的基本原則    （三）我國科技文化發(fā)展的戰(zhàn)略措施主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 和諧社會構(gòu)建的文化底蘊構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨新時期的重要執(zhí)政理念，是對中國特色社會主義本質(zhì)的嶄新認識。建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，對于推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重大的戰(zhàn)略意義。和諧社會的內(nèi)涵和諧是人類文明發(fā)展的重要規(guī)律，社會和諧是人類的一種美好追求。構(gòu)建社會主義和諧社會，是開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的一項重大任務(wù)，也是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一項主要任務(wù)。（一）和諧思想源流中西方許多思想家都把社會和諧作為一種理想社會的模式，并對和諧作為宇宙和人類生活發(fā)展的基本規(guī)律，進行了不斷的探索。我國古代思想家孔子就提出過“和為貴”的觀點，他的政治理想就是要建立“天下為公”的大同社會。在先秦諸子百家的爭論中，和同之辨一直是一個重要的議題。由此以降，形成了中華民族注重和諧的思維傳統(tǒng)。在古希臘，最早明確提出和諧思想的哲學(xué)派別是畢達哥拉斯學(xué)派。在數(shù)學(xué)研究中，畢達哥拉斯學(xué)派認為，整個世界是由“數(shù)”組成的。他們認為世界的統(tǒng)一就是萬物之間數(shù)量關(guān)系的和諧比例，和諧產(chǎn)生了秩序，萬事萬物都表現(xiàn)為和諧。在考察社會現(xiàn)象時，他們認為美德、友誼、愛情等都是和諧的。畢達哥拉斯說：“美德乃是一種和諧”，“友誼是一種平等的和諧”，“愛情也是和諧的”，人是一個和諧的系統(tǒng)。畢達哥拉斯學(xué)派斷言：整個宇宙是一種和諧的關(guān)系。“整個的天是一個和諧”，“一切都是和諧的”。和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對的。畢達哥拉斯學(xué)派不僅發(fā)現(xiàn)并承認了對立，而且認識到對立之間的和諧，即對立面之間的統(tǒng)一。他把數(shù)學(xué)、音樂、自然、靈魂等的和諧，看成是對立面的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和結(jié)合，事物的存在就是對立面處于和諧狀態(tài)，這些觀點無疑是符合辯證法精神的。赫拉克利特同樣肯定了和諧即對立面的統(tǒng)一，認為對立統(tǒng)一是宇宙的普遍現(xiàn)象，和諧是由于矛盾雙方斗爭的結(jié)果。他說：“對立造成和諧?！庇终f：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！痹谒磥?，無論是自然還是社會諸現(xiàn)象，對立面之間的和諧是一個根本的規(guī)律。他說：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西中產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西中產(chǎn)生和諧。”社會現(xiàn)象中的善與惡、戰(zhàn)爭與和平、好與壞、正義與不義等等，也是對立統(tǒng)一的。就連神，也如此。在赫拉克利特那里，和諧并不是對立面的消除，恰恰相反，和諧是以承認對立為基礎(chǔ)的。沒有對立，就沒有和諧和統(tǒng)一?！昂椭C即對立面的統(tǒng)一”，對立統(tǒng)一是客觀普遍的。他說：“我們身上的生和死、醒和夢、少和老始終是同一的。前者轉(zhuǎn)化，就成為后者；后者轉(zhuǎn)化，就成為前者?！薄安凰勒哂兴溃兴勒卟凰?；后者死則前者生，前者死則后者生?！睆倪@里可以看出，赫拉克利特是把和諧看做運動、變化和發(fā)展的過程，世界是在發(fā)生轉(zhuǎn)化中充滿生機和活力的。赫拉克利特還認為和諧是相對的、暫時的和有條件的，而對立面的斗爭則是普遍的、絕對的和無條件的。這無疑比畢達哥拉斯的認識具有更多的真理性。亞里士多德則把和諧看成是整體的統(tǒng)一性和完美性，是多樣性的統(tǒng)一。亞里士多德還主張把和諧范疇?wèi)?yīng)用到現(xiàn)實的一切領(lǐng)域，他也是一個和諧普遍論者。 繼古希臘之后，還有不少哲學(xué)家也從不同的角度對和諧作出了精辟的論述。16-18世紀(jì)，西方的一些思想家在政治領(lǐng)域中提出了自由、平等、博愛的思想，力求構(gòu)建公平和法治的社會，在人的抽象權(quán)利層次上，對和諧思想進行了闡發(fā)。盧梭提出人生而平等，在法律面前人人平等，消除不平等的社會因素是社會和諧的基礎(chǔ)。孟德斯鳩認為，要采取以法治國的方針，保護公民的權(quán)利不受侵犯。在哲學(xué)領(lǐng)域中，哲學(xué)家萊布尼茨認為，和諧是單子趨向完善的運動，這種思想落實到人間政治中，就是個體的單子之間的完善。德國古典哲學(xué)家康德則認為，和諧的本質(zhì)在于現(xiàn)象合乎規(guī)律地實現(xiàn)它的全部內(nèi)在可能性。黑格爾充分肯定了赫拉克利特的“對立和諧觀”，他認為：“這對于赫拉克利特并不是個矛盾，他正是這樣想的。簡單的東西、一種音調(diào)的重復(fù)并不是和諧。差別是屬于和諧的，它必須在本質(zhì)上、絕對的意義上是一種差別。和諧正是絕對的變或變化——不是變成他物，現(xiàn)在是這個，然后變成別的東西。本質(zhì)的東西是：每一不同的、特殊的東西之與他物不同——不是抽象的與任何他物不同，而是與它的對方不同：它們每個只在它的對方本身被包含在它的概念中時才是存在的。變化是統(tǒng)一，是兩個東西聯(lián)系于一，是一個有，是這物和他物，在和諧中或在思想中我們承認是如此的；我們看到、思維到這個變化——本質(zhì)上的統(tǒng)一?！睂嶋H上，他強調(diào)“本質(zhì)上的統(tǒng)一”、“具體的同一”，用矛盾、差異、對立、斗爭這些范疇豐富了“和諧”思想的內(nèi)涵，使之更具有內(nèi)在的張力。在《美學(xué)》一書中，黑格爾明確指出：“比單純的符合規(guī)律更高一級的是和諧。和諧是從質(zhì)上見出的差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據(jù)的。”和諧是“各因素之中的”“協(xié)調(diào)一致”。他又說：“和諧一方面見出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚α?，因此它們的互相依存和?nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一?！焙诟駹柊押椭C看做是事物差異面的統(tǒng)一，多樣性的統(tǒng)一，即事物之質(zhì)的對立統(tǒng)一，并把和諧提高到規(guī)律的高度來看待，這無疑是極其深刻的。馬克思主義的誕生，為和諧社會的理念提供了科學(xué)的內(nèi)涵和實現(xiàn)的途徑。馬克思、恩格斯在批判資本主義不和諧的同時，通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的分析，提出了只有共產(chǎn)主義代替資本主義，才能最終實現(xiàn)人類社會的和諧與安寧。而人類社會的歷史總是體現(xiàn)為由低級向高級不斷發(fā)展的過程，也是一個由不和諧向和諧不斷發(fā)展的過程。馬克思、恩格斯在揭示事物運動發(fā)展的辯證過程中，提出了人與人、人與社會、人與自然和諧統(tǒng)一的思想。在馬克思、恩格斯看來，人與自然是一對和諧的關(guān)系實體。一方面，在人與自然的關(guān)系中，人占主體地位，人類在與自然界進行物質(zhì)、能量、信息交換的過程中，改造了自然，也創(chuàng)造了自然；另一方面，由于“人是自然界的一部分”，因此“人靠自然界生活”。馬克思指出：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！彼麄兺瑫r認為，人是社會的人，人是社會的主體，社會是人的存在方式和存在形態(tài)。人的發(fā)展與社會發(fā)展是同一個過程的兩個層面，同時與社會的全面可持續(xù)發(fā)展又是相互促進的。在構(gòu)想人與人之問的和諧關(guān)系方面，馬克思、恩格斯認為“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，每個人的發(fā)展不僅不妨礙他人的發(fā)展，而且是他人發(fā)展的條件。在構(gòu)想“自由人的聯(lián)合體”時，提出了人的全面而自由的發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)規(guī)定。在這里，所謂“人”，既是指社會中的每個人，也是指社會全體成員；所謂“自由”，主要是指人們將擺脫那種終身固定于某種職業(yè)分工、使人的才能受到束縛的桎梏，每個人都可以結(jié)合社會的需要和自己的興趣、特長，自由地選擇和變換工作，全面地發(fā)揮自身的能力，既為社會作出最大的貢獻，又使自己成為真正全面發(fā)展的新人。人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，就是人自身的和諧發(fā)展，就是人的充分的、最大可能的發(fā)展，是人的一種最理想的狀態(tài)。完全達到這個狀態(tài)需要經(jīng)過一個不斷提高、不斷完善的漸進過程。（二）和諧是人類文明發(fā)展的重要規(guī)律隨著人們對于和諧思想認識的深入，和諧在人類文明史上的地位逐漸凸顯，和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦，和諧是人類文明發(fā)展中的重要規(guī)律，這已經(jīng)得到人們的普遍認同。 1.和而不同是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律 和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長．，不同以相輔相成。在中國哲學(xué)中，先進的思想家們早就認識到：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。”正是在多樣性的“和”中，萬物才得以產(chǎn)生，而性質(zhì)相同的簡單統(tǒng)一的“同”，則會窒息世界的生機。事物生成的根本法則，就是天地的和諧統(tǒng)一。

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