作為文學(xué)元理論的美學(xué)

內(nèi)容概要

　　《作為文學(xué)元理論的美學(xué)》介紹了現(xiàn)代西方美學(xué)在很大程度上不是哲學(xué)的附庸，而是哲學(xué)與文學(xué)平等對(duì)話的產(chǎn)物，它源自文學(xué)獨(dú)立意識(shí)的確立和文學(xué)批評(píng)的推動(dòng)，哲學(xué)家康德等人“為其打下了基礎(chǔ)”，文學(xué)家歌德等人為其“提供了關(guān)鍵性?xún)?nèi)容”。中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是文史哲不分，不存在居高臨下的哲學(xué)形而上學(xué)，其中潛伏著與現(xiàn)代西方美學(xué)相契合的理論精華?！　∶缹W(xué)不是“美的學(xué)問(wèn)”，而是對(duì)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特價(jià)值進(jìn)行闡釋的理論。文學(xué)所處理的核心內(nèi)容是那些被后起哲學(xué)、宗教、政治等群體性宏偉話語(yǔ)形態(tài)所遺漏的人生體驗(yàn)、感悟和發(fā)現(xiàn)，美學(xué)的目標(biāo)是將文學(xué)中“先于理性”、“先于反思”、先于文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為理論表述。運(yùn)用歷史的邏輯的方法梳理辨析荑學(xué)的主要內(nèi)涵，有助于文學(xué)研究與教學(xué)的深入。

作者簡(jiǎn)介

孔建平，男，江蘇阜寧人，鹽城師范學(xué)院文學(xué)院教授，文藝學(xué)博士，江蘇省重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科“比較文學(xué)與世界文學(xué)”比較詩(shī)學(xué)方向?qū)W術(shù)帶頭人。

書(shū)籍目錄

引言第一章 美學(xué)的定位與文學(xué)藝術(shù)一 現(xiàn)代美學(xué)的“關(guān)鍵性?xún)?nèi)容”二 “詩(shī)意的世界觀”三 以文藝為研究對(duì)象的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)四“文學(xué)性”與思想性五 與“美術(shù)學(xué)”、“藝術(shù)學(xué)”天然渾成的中國(guó)美學(xué)六 “美的哲學(xué)”的前景第二章 尋找超理性的意義一 “美”學(xué)的背后二 “詩(shī)性的智慧”三 感性的現(xiàn)代“意義”四 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的契合五 “感性學(xué)”在現(xiàn)代中國(guó)第三章 “靈”與“肉”如何得兼一 放逐肉體和藝術(shù)的西方正統(tǒng)思想史二 西方文學(xué)史與“肉”的意義三 “以肉體為準(zhǔn)繩”的西方現(xiàn)代美學(xué)傾向四 “隨心所欲不逾矩”的中國(guó)詩(shī)歌理想五 “以情抗理”的中國(guó)小說(shuō)美學(xué)六 “靈”與“肉”的協(xié)奏和分離七 “靈肉一致”和“剎那主義”的美學(xué)主張八 “有情思維”的新觀念九 當(dāng)代文學(xué)活動(dòng)與肉身狂歡第四章 群體性與個(gè)人化一 個(gè)人本位意識(shí)與西方文學(xué)的發(fā)端二 找尋一己之福的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)三 西方近現(xiàn)代個(gè)人主義的演進(jìn)四 西方現(xiàn)代文學(xué)思潮的個(gè)體基設(shè)五 “個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”與“人的文學(xué)”六 個(gè)人主義美學(xué)的死火重溫第五章 美學(xué)研究與文化批評(píng)一 西方文化批評(píng)與美學(xué)研究的爭(zhēng)執(zhí)二 文學(xué)是否已經(jīng)“終結(jié)”三 中國(guó)學(xué)者對(duì)“文學(xué)終結(jié)”的回應(yīng)四 兩類(lèi)不同性質(zhì)的“審美文化”五 美學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值附錄 文學(xué)教育與美育一 探尋文學(xué)教育的美育本位二 救贖與反叛三 否定之否定的崎嶇道路四 文學(xué)教育必須回歸美育后記

章節(jié)摘錄

第一章 美學(xué)的定位與文學(xué)藝術(shù)一現(xiàn)代美學(xué)的“關(guān)鍵性?xún)?nèi)容”現(xiàn)代美學(xué)是從德國(guó)發(fā)源的。追溯它在德國(guó)的發(fā)展史，我們一開(kāi)始也會(huì)遭遇定位問(wèn)題，不過(guò)，它首先不是文藝美學(xué)的定位問(wèn)題，而是美學(xué)的定位問(wèn)題。在西方，邏各斯中心主義有著根深蒂固的傳統(tǒng)，在這一哲學(xué)傳統(tǒng)中，感性以及對(duì)感性的研究是一直受到排斥的。因此，在鮑姆嘉通最先提出“感性學(xué)”的設(shè)想，指出美學(xué)是研究感性知識(shí)的科學(xué)的時(shí)候，他馬上就預(yù)料到它會(huì)遭受歧視。有人會(huì)認(rèn)為：“感官的感受、想象、虛構(gòu)、一切混亂的感覺(jué)和情感都不配引起哲學(xué)家的關(guān)注，都在哲學(xué)家視野之下。回答是：哲學(xué)家是人當(dāng)中的一種人，假如他認(rèn)為，人類(lèi)認(rèn)識(shí)中如此重要的一個(gè)部分與他的尊嚴(yán)不相配，那就失之欠妥了。”他要做的首先是為美學(xué)在哲學(xué)中找一個(gè)不失尊嚴(yán)的位置。然而，他的努力似乎并不成功，按照克羅齊在《美學(xué)的歷史》一書(shū)中的說(shuō)法，“美學(xué)”在鮑姆嘉通那里缺少內(nèi)容，無(wú)法定位：“這個(gè)尚未出世的嬰兒在他手里受到的是尚未成熟的洗禮，便得到了'美學(xué)'這個(gè)名稱(chēng)，而這個(gè)名稱(chēng)就流傳下來(lái)了。但是這個(gè)新名稱(chēng)并沒(méi)有真正的新內(nèi)容，這個(gè)哲學(xué)的盔甲還缺少一個(gè)強(qiáng)壯的身體來(lái)支撐它。”

編輯推薦

《作為文學(xué)元理論的美學(xué)》圍繞學(xué)科定位等問(wèn)題考察了“美學(xué)”這一晚近學(xué)科形成和影響中國(guó)的歷史，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的看法：美學(xué)從它誕生之日始就是一種文學(xué)的元理論，康德為它奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，而現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”觀念的形成和歌德、席勒等人的創(chuàng)作實(shí)踐及其理論批評(píng)，為其確定了具體內(nèi)涵。20世紀(jì)西方美學(xué)不再討論“美”，“轉(zhuǎn)向藝術(shù)”的趨勢(shì)是美學(xué)的本性使然。西方美學(xué)傳入中國(guó)之后，許多人都把美學(xué)看做哲學(xué)的一個(gè)分支，看做研究“美”的學(xué)問(wèn)。20世紀(jì)80年代以后，許多學(xué)者意識(shí)到，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)美學(xué)的“感性學(xué)”意味。但美學(xué)究竟如何定位，究竟有何特殊研究領(lǐng)域和研究指向，卻始終未能取得令人信服的一致意見(jiàn)。

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