作為文學元理論的美學

內(nèi)容概要

　　《作為文學元理論的美學》介紹了現(xiàn)代西方美學在很大程度上不是哲學的附庸，而是哲學與文學平等對話的產(chǎn)物，它源自文學獨立意識的確立和文學批評的推動，哲學家康德等人“為其打下了基礎”，文學家歌德等人為其“提供了關鍵性內(nèi)容”。中國的學術傳統(tǒng)是文史哲不分，不存在居高臨下的哲學形而上學，其中潛伏著與現(xiàn)代西方美學相契合的理論精華?！　∶缹W不是“美的學問”，而是對文學藝術獨特價值進行闡釋的理論。文學所處理的核心內(nèi)容是那些被后起哲學、宗教、政治等群體性宏偉話語形態(tài)所遺漏的人生體驗、感悟和發(fā)現(xiàn)，美學的目標是將文學中“先于理性”、“先于反思”、先于文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為理論表述。運用歷史的邏輯的方法梳理辨析荑學的主要內(nèi)涵，有助于文學研究與教學的深入。

作者簡介

孔建平，男，江蘇阜寧人，鹽城師范學院文學院教授，文藝學博士，江蘇省重點建設學科“比較文學與世界文學”比較詩學方向?qū)W術帶頭人。

書籍目錄

引言第一章 美學的定位與文學藝術一 現(xiàn)代美學的“關鍵性內(nèi)容”二 “詩意的世界觀”三 以文藝為研究對象的現(xiàn)象學美學四“文學性”與思想性五 與“美術學”、“藝術學”天然渾成的中國美學六 “美的哲學”的前景第二章 尋找超理性的意義一 “美”學的背后二 “詩性的智慧”三 感性的現(xiàn)代“意義”四 中國傳統(tǒng)美學與西方現(xiàn)代美學的契合五 “感性學”在現(xiàn)代中國第三章 “靈”與“肉”如何得兼一 放逐肉體和藝術的西方正統(tǒng)思想史二 西方文學史與“肉”的意義三 “以肉體為準繩”的西方現(xiàn)代美學傾向四 “隨心所欲不逾矩”的中國詩歌理想五 “以情抗理”的中國小說美學六 “靈”與“肉”的協(xié)奏和分離七 “靈肉一致”和“剎那主義”的美學主張八 “有情思維”的新觀念九 當代文學活動與肉身狂歡第四章 群體性與個人化一 個人本位意識與西方文學的發(fā)端二 找尋一己之福的中國文學傳統(tǒng)三 西方近現(xiàn)代個人主義的演進四 西方現(xiàn)代文學思潮的個體基設五 “個人的發(fā)現(xiàn)”與“人的文學”六 個人主義美學的死火重溫第五章 美學研究與文化批評一 西方文化批評與美學研究的爭執(zhí)二 文學是否已經(jīng)“終結”三 中國學者對“文學終結”的回應四 兩類不同性質(zhì)的“審美文化”五 美學研究的當代價值附錄 文學教育與美育一 探尋文學教育的美育本位二 救贖與反叛三 否定之否定的崎嶇道路四 文學教育必須回歸美育后記

章節(jié)摘錄

第一章 美學的定位與文學藝術一現(xiàn)代美學的“關鍵性內(nèi)容”現(xiàn)代美學是從德國發(fā)源的。追溯它在德國的發(fā)展史，我們一開始也會遭遇定位問題，不過，它首先不是文藝美學的定位問題，而是美學的定位問題。在西方，邏各斯中心主義有著根深蒂固的傳統(tǒng)，在這一哲學傳統(tǒng)中，感性以及對感性的研究是一直受到排斥的。因此，在鮑姆嘉通最先提出“感性學”的設想，指出美學是研究感性知識的科學的時候，他馬上就預料到它會遭受歧視。有人會認為：“感官的感受、想象、虛構、一切混亂的感覺和情感都不配引起哲學家的關注，都在哲學家視野之下?；卮鹗牵赫軐W家是人當中的一種人，假如他認為，人類認識中如此重要的一個部分與他的尊嚴不相配，那就失之欠妥了?！彼龅氖紫仁菫槊缹W在哲學中找一個不失尊嚴的位置。然而，他的努力似乎并不成功，按照克羅齊在《美學的歷史》一書中的說法，“美學”在鮑姆嘉通那里缺少內(nèi)容，無法定位：“這個尚未出世的嬰兒在他手里受到的是尚未成熟的洗禮，便得到了'美學'這個名稱，而這個名稱就流傳下來了。但是這個新名稱并沒有真正的新內(nèi)容，這個哲學的盔甲還缺少一個強壯的身體來支撐它?！?/pre>




編輯推薦
《作為文學元理論的美學》圍繞學科定位等問題考察了“美學”這一晚近學科形成和影響中國的歷史，并在此基礎上提出了自己的看法：美學從它誕生之日始就是一種文學的元理論，康德為它奠定了哲學基礎，而現(xiàn)代意義上的“文學”觀念的形成和歌德、席勒等人的創(chuàng)作實踐及其理論批評，為其確定了具體內(nèi)涵。20世紀西方美學不再討論“美”，“轉(zhuǎn)向藝術”的趨勢是美學的本性使然。西方美學傳入中國之后，許多人都把美學看做哲學的一個分支，看做研究“美”的學問。20世紀80年代以后，許多學者意識到，應當恢復美學的“感性學”意味。但美學究竟如何定位，究竟有何特殊研究領域和研究指向，卻始終未能取得令人信服的一致意見。





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