被證明的不平等

前言

出版一套外國倫理學(xué)名著譯叢，我們素有此愿，但礙于各種原因，一直未能實(shí)現(xiàn)。近幾年來，一些同志已經(jīng)努力譯出了一批國外倫理學(xué)專著，但畢竟力量分散，也難見系統(tǒng)?，F(xiàn)在由中國社會科學(xué)出版社出面組織并承擔(dān)出版，這套叢書方得以陸續(xù)問世，這是一件值得拍手稱慶的好事。中國歷來號稱文明古國、禮義之邦，倫理思想一向發(fā)達(dá)，特別是值此加強(qiáng)建設(shè)社會主義精神文明的時(shí)期，倫理學(xué)更有勃興之勢。為了迎接和促進(jìn)倫理學(xué)的發(fā)展和繁榮，最重要的當(dāng)然是研究當(dāng)前我國社會主義社會的道德現(xiàn)象，按照黨和人民的要求，探討建設(shè)社會主義精神文明、提高全社會的道德水平和人們的精神境界的規(guī)律和方法，這是我們的主要著力點(diǎn)。但是，也有必要整理我國歷史上留傳下來的豐富的道德文化遺產(chǎn)，有必要借鑒國外從古典到當(dāng)代的各種獨(dú)特的倫理思想成果，這是我們不能忽視的兩翼。這一套外國倫理學(xué)名著譯叢，我們力求選入已有定論的古典名著和有較大影響的當(dāng)代專著，包括較好的倫理學(xué)史和教科書；在翻譯上，則力求做到文從字順，不走原意。我們不僅希望倫理學(xué)專業(yè)的同志，也希望其他研究領(lǐng)域的同志來參加這一工作。本著貴精勿濫的原則，準(zhǔn)備一年先出兩三本，積數(shù)年之功，想必會做出較大的成績。

內(nèi)容概要

“民主系統(tǒng)，只有當(dāng)這一制度滿足政治正義的基本權(quán)利要求，保障所有公民法定的社會生產(chǎn)財(cái)富，才是公正的。在其沒有滿足這些條件之前，都理應(yīng)受到批判，謀求改革?！痹谟嘘P(guān)工作市場政策、稅收政策、教育政策、觀念和意愿自由的矛盾中產(chǎn)生了對基本原則的討論：我們?nèi)绾卫斫狻吧鐣x”。在《被證明的不平等》一書中，社會正義理論的基本特征得到了進(jìn)一步的發(fā)展和證明。該著討論的是有關(guān)平等的理論，對社會不平等的允許是建立在既定的與公共證明相聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的。社會財(cái)富的分配和社會正義的要求在具體的政治制度安排中，必須符合正義的基本原則，正義原則應(yīng)該廣泛地體現(xiàn)在現(xiàn)代民主社會的政治、法律、教育和文化體系中。

作者簡介

威爾福萊德·亨氏教授，1956年生于德國漢堡，1984年獲漢堡大學(xué)哲學(xué)博士，1985-1988年DFG博士后研究，1986年英國劍橋大學(xué)圣·約翰學(xué)院高訪，1987-1988年哈佛大學(xué)哲學(xué)院高訪。1988-1996年在德國明斯特大學(xué)哲學(xué)系從事研究工作，1997-1998年分別在萊比錫大學(xué)和海德堡大學(xué)任教授，1998-2005年任德國薩爾布呂肯大學(xué)哲學(xué)教授，其問同時(shí)擔(dān)任比利時(shí)歐洲研究院和比爾福來德跨學(xué)科研究中心客座教授，2006年至今任德國亞琛工業(yè)大學(xué)哲學(xué)教授，并兼任由德國國家總統(tǒng)任命的德國國家科學(xué)委員會委員。亨氏教授在哈佛大學(xué)訪問期間曾和托馬斯·伯格（哥倫比亞大學(xué)）、羅拉德·多爾金（牛津大學(xué)）等一起與約翰·羅爾斯（哈佛大學(xué)）共同對現(xiàn)代民主社會的正義理論、政治自由主義的建構(gòu)以及國際法理論進(jìn)行了廣泛深入的討論。1994年他在德國曾組織主持了一場由世界各國著名的哲學(xué)家和法學(xué)家參加的有關(guān)羅爾斯《政治自由主義》的哲學(xué)盛會。2002年在柏林和紐約同時(shí)出版了他的研究成果，即《被證明的不平等：社會正義的原則》一書。該書發(fā)表后引起關(guān)于社會正義分配和個(gè)人自由權(quán)利的廣泛討論，不僅在學(xué)術(shù)界，而且在相關(guān)的社會和政治領(lǐng)域也激起反響，德國著名的《哲學(xué)研究》雜志發(fā)表了長篇評論，德國的《時(shí)間報(bào)》、《法蘭克福匯報(bào)》和瑞士的《蘇黎市報(bào)》等都發(fā)表了相關(guān)評論。

書籍目錄

中文版序前言第一章　兩個(gè)正義基本原則  第一節(jié)　政治的和公民的基本自由  第二節(jié)　公平的機(jī)會均等  第三節(jié)　收入和財(cái)產(chǎn)作為基本的財(cái)富  第四節(jié)　差異原則  第五節(jié)　自由的平等  第六節(jié)　公平的機(jī)會均等的優(yōu)先性  第七節(jié)　程序正義和平等的趨勢第二章　基本自由的優(yōu)先性  第一節(jié)　哈特的評判和羅爾斯對其自由理論的回應(yīng)  第二節(jié)　作為道德人的公民：兩個(gè)基本能力  第三節(jié)　基本財(cái)富的等級  第四節(jié)　優(yōu)先性論點(diǎn)概覽  第五節(jié)　最高等級的利益  第六節(jié)　優(yōu)先性的證明  第七節(jié)　三個(gè)進(jìn)一步的觀點(diǎn)第三章  羅爾斯對差異原則的證明  第一節(jié)　共識的必要性  第二節(jié)　原初狀態(tài)的論證模式  第三節(jié)　原初狀態(tài)的方法論角色  第四節(jié)　兩個(gè)基本的比較  第五節(jié)　最大最小值策略  第六節(jié)　哈薩尼的批評  第七節(jié)　拉普拉斯規(guī)則  第八節(jié)　“承諾強(qiáng)迫”  第九節(jié)　個(gè)人決策和道德證明  第十節(jié)　對最低保障的證明  第十一節(jié)　差異原則的其他論據(jù)第四章  自我尊重的社會基礎(chǔ)  第一節(jié)　自我尊重的社會基礎(chǔ)  第二節(jié)　資源觀  第三節(jié)　自我尊重和認(rèn)同  第四節(jié)　認(rèn)同觀點(diǎn)第五章　規(guī)范的公共證明  第一節(jié)　獨(dú)立自主和公共證明  第二節(jié)　公共立場  第三節(jié)　人的概念的論證角色  第四節(jié)　作為規(guī)范證明接受者的人  第五節(jié)　方法論補(bǔ)充  第六節(jié)　理性的多元主義和公共證明  第七節(jié)　規(guī)范證明的麥金太爾觀念  第八節(jié)　對自主性原則的辯護(hù)  第九節(jié)　小結(jié)第六章　基本需求所涉的道德權(quán)利  第一節(jié)　基本物的平等作為基礎(chǔ)  第二節(jié)　對不平等分配的證明理由  第三節(jié)　對進(jìn)一步觀點(diǎn)的分層透視  第四節(jié)　緊急狀態(tài)下的援助  第五節(jié)　緊急狀態(tài)和被證明的道德需求  第六節(jié)　緊急狀態(tài)引發(fā)的主體感知  第七節(jié)　六個(gè)條件  第八節(jié)　伙伴式援助  第九節(jié)　被證明的共識的可能性  第十節(jié)　對基本需求指涉的權(quán)利的判斷標(biāo)準(zhǔn)第七章　人際比較  第一節(jié)　基本需求所涉的人際比較  第二節(jié)　公眾認(rèn)同的價(jià)值  第三節(jié)　享樂主義者的福利觀  第四節(jié)　對幸福的追求應(yīng)優(yōu)先實(shí)現(xiàn)  第五節(jié)　客觀的福利觀念  第六節(jié)　公眾認(rèn)同的福利特征  第七節(jié)　福利和福利機(jī)會  第八節(jié)　基本物的平等和最小福利機(jī)會  第九節(jié)　森的“職責(zé)”和“才能”  第十節(jié)　結(jié)束語第八章　與業(yè)績相連的道德權(quán)利  第一節(jié)　業(yè)績作為道德上的分配標(biāo)準(zhǔn)  第二節(jié)　主體的努力和生活貧困  第三節(jié)　人際之間的貢獻(xiàn)比較  第四節(jié)　生產(chǎn)貢獻(xiàn)的價(jià)值  第五節(jié)　對個(gè)人貢獻(xiàn)的認(rèn)同  第六節(jié)　道德上的責(zé)任能力問題  第七節(jié)　三個(gè)關(guān)于生產(chǎn)業(yè)績的不可計(jì)算性觀點(diǎn)  第八節(jié)　自我責(zé)任決策的意義  第九節(jié)　實(shí)踐的結(jié)果第九章　差異原則的引入　第一節(jié)　前提條件　第二節(jié)　雙邊優(yōu)惠的條件　第三節(jié)　差異原則的引入　第四節(jié)　最大最小化分配和詞典式序列分配　第五節(jié)　一個(gè)可能的疑問：從d'點(diǎn)向右的分配　第六節(jié)　必要的質(zhì)量：從d'點(diǎn)向左的分配　第七節(jié)　嫉妒曲線測試　第八節(jié)　結(jié)束語參考文獻(xiàn)原版索引詞中外文對照表

章節(jié)摘錄

第一章 兩個(gè)正義基本原則按照羅爾斯的看法，一個(gè)公正的社會通過以下特征而體現(xiàn)，即它的重要制度要滿足兩個(gè)基本原則。這兩個(gè)基本原則在《政治自由主義》中表述如下：第一，在一個(gè)平等的基本權(quán)利和自由完全相應(yīng)的系統(tǒng)中，每個(gè)人都擁有平等的權(quán)利，該系統(tǒng)與所有人享有基本自由的系統(tǒng)是相容的，在這一系統(tǒng)中平等的政治（僅指政治的）自由的公平價(jià)值將得到保障。第二，社會和經(jīng)濟(jì)的不平等的存在必須滿足兩個(gè)條件：（一）它們必須滿足所有的工作和職位在公平的機(jī)會均等的條件下向所有人開放；（二）它們必須做到最有利于那些處于最不利地位的社會成員。此外，隸屬于這兩個(gè)基本原則的還有在其之間業(yè)已存在的優(yōu)先性關(guān)系的確定。這里，第一基本原則相對于第二基本原則的兩個(gè)組成部分具有絕對的優(yōu)先性；在第二基本原則的兩個(gè)部分之間，則是公平的機(jī)會均等原則相對于差異原則占有絕對的優(yōu)先地位，差異原則是為了最大限度地促進(jìn)那些由于社會和經(jīng)濟(jì)的不平等而處于最不利地位的成員的有利的方面。羅爾斯是通過列出基本財(cái)富的目錄將兩個(gè)正義基本原則的內(nèi)容具體化的，它所涉及的是基本財(cái)富的分配。對基本財(cái)富的理解，羅爾斯認(rèn)為它們是既定的自由，前設(shè)權(quán)利和普遍的實(shí)現(xiàn)手段，所有的公民對它們的需求將得到同等程度的分配，以便公民們對于公正的社會合作所需要的基本的道德能力能夠獲得相應(yīng)的發(fā)展和體現(xiàn)?；矩?cái)富的目錄包括以下五個(gè)方面：（一）由現(xiàn)代憲法所確認(rèn)的政治的基本權(quán)利和公民的基本自由——如積極和消極的選舉權(quán)，政治演講自由，宗教和良心自由以及在法治國家的思想中所總結(jié)的對個(gè)體的保護(hù)權(quán)利和自由；（二）自由遷移和職業(yè)的自由選擇；（三）與公共職業(yè)和社會地位相結(jié)合的前設(shè)權(quán)利和特許權(quán)；（四）收入和財(cái)產(chǎn)權(quán)；（五）自我尊重的社會基礎(chǔ)。這些基本財(cái)富是社會性的財(cái)富，它們通過以下特征而區(qū)別于如健康和精神力量的自然財(cái)富：它們的供給和分配多多少少是間接地通過一個(gè)社會的制度性的基本結(jié)構(gòu)所確定的，也就是說通過這個(gè)社會的政治憲法、經(jīng)濟(jì)秩序和其他基本的制度安排，比如說家庭和教育系統(tǒng)。我們可以將羅爾斯的基本財(cái)富在其后再細(xì)分，兩個(gè)基本原則的哪些部分規(guī)范著它們的分配。政治和公民的基本自由在第一基本原則的規(guī)范之下；社會的前設(shè)權(quán)利和特許權(quán)，收入和財(cái)產(chǎn)權(quán)受制于第二基本原則。職業(yè)的自由選擇和自由遷移并沒有被完全明確地歸類。按照羅爾斯的觀點(diǎn)，它們一方面屬于重要的憲法內(nèi)容，我們可以這樣假設(shè)，它們是作為對基本權(quán)利的保障而受到憲法保護(hù)的；另一方面，羅爾斯本身并沒有將它們作為受第一基本原則來調(diào)節(jié)的基本權(quán)利和自由來加以描述。自我尊重的社會基礎(chǔ)在基本財(cái)富中占據(jù)了一個(gè)特殊的位置，一方面是因其對所有社會成員都具有重大的意義，另一方面因?yàn)閷ψ晕易鹬氐谋Ｕ鲜窃趦蓚€(gè)正義基本原則指導(dǎo)下通過和諧的方式來公平分配其他基本財(cái)富的前提條件。第一節(jié)政治的和公民的基本自由當(dāng)我們來審視兩個(gè)基本原則的運(yùn)用時(shí)，在一個(gè)社會的制度性的基本結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)的兩個(gè)領(lǐng)域是應(yīng)相互區(qū)別開來的，即政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域。從內(nèi)容上看，第一原則要求首先要保障所有社會成員平等的和相應(yīng)的基本自由，即通過制度來確保他們在那些與集體性事務(wù)相聯(lián)系的決策形成和確定時(shí)具有平等的參與權(quán)。其次，所有平等的和相應(yīng)的公民基本自由應(yīng)得到保證和確定，在某個(gè)既定的界限內(nèi)集體的決策允許介入單個(gè)的社會成員的生活。第一原則的目的是通過另外的言辭表達(dá)民主和自由的憲制國家的實(shí)現(xiàn)，憲制國家能夠真正體現(xiàn)人民主權(quán)的原則，并能保障其公民不可侵犯的個(gè)人自由權(quán)利。平等的政治和公民的基本自由的要求，以及對政治自由的公平價(jià)值的保障，都是同法律制度和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的框架條件緊密相連的，唯此條件下在一個(gè)社會中合法的政治決策才能形成。這里合法的政治決策應(yīng)理解為對所有公民都是有義務(wù)遵守的，并且在必要的情況下可以通過國家暴力機(jī)構(gòu)強(qiáng)制執(zhí)行。政治的基本自由最終涉及對于與集體性事務(wù)相聯(lián)系的決策的平等和相應(yīng)的參與權(quán)利的制度保障。通過對政治自由的公平價(jià)值的保障進(jìn)而能夠確保，那些與此相結(jié)合的權(quán)利能為所有公民真正享有和利用。按照民主社會的平等性思想，所有的公民都應(yīng)該擁有不依賴其社會地位而與他們的天資和能力相符合的機(jī)會，去擔(dān)任政治職位和參與集體決策。為了達(dá)到這個(gè)目的，針對在一個(gè)公正的社會中業(yè)已存在的社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該采取相應(yīng)的平衡措施，以此來限制那些擁有更多手段的社會成員在政治決策的醞釀過程中控制對資源的需求，或者通過這些措施能夠給那些對社會影響極其微弱的社會成員提高可支配的公共手段，以便給他們帶來政治參與和實(shí)現(xiàn)的公平機(jī)會。這樣，就能夠避免那些因其社會出身而比其他人占有豐厚的資源并擁有更大影響力的成員，借此在政治觀點(diǎn)和意愿的形成過程中就為自身謀求并獲取不公平的優(yōu)惠。

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