中國城鄉(xiāng)二元化社會(huì)保障制度的改革和創(chuàng)新

內(nèi)容概要

　　我國在特定歷史條件下形成的城鄉(xiāng)二元化社會(huì)保障制度一方面為農(nóng)民提供了最基本的生活保障、促進(jìn)了工業(yè)的快速發(fā)展，但是另一方面它不符合我國憲法的規(guī)定，是對農(nóng)民的不公平，擴(kuò)大了城鄉(xiāng)之間業(yè)已存在的差距，也不利于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。因此，必須加以改革，建立和完善相應(yīng)的農(nóng)村社會(huì)保障體系，縮小城鄉(xiāng)社會(huì)保障的差距，為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障、加快農(nóng)村全面小康和現(xiàn)代化建設(shè)打下基礎(chǔ)。

作者簡介

　　石宏偉，男，江蘇泰興人，1966年7月出生，江蘇大學(xué)教授，管理學(xué)博士。主要從事社會(huì)保障理論與實(shí)踐的研究，已在《中國軟科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)體制改革》、《軟科學(xué)》、《宏觀經(jīng)濟(jì)管理》、《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》等報(bào)紙雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，出版專著2部，主持和參與省部級課題12項(xiàng)，曾被評為江蘇省優(yōu)秀“兩課”教師和江蘇省“青藍(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師。

書籍目錄

第1章 引言1.1 問題的提出及選題的意義1.1.1 逐步統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求1.1.2 逐步統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度，是市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求1.1.3 逐步統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度，是貫徹黨的十七大進(jìn)一步確立的科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求1.2 社會(huì)保障的內(nèi)涵1.2.1 社會(huì)保障的產(chǎn)生和發(fā)展1.2.2 社會(huì)保障的概念1.2.3 社會(huì)保障的內(nèi)容1.2.4 社會(huì)保障的特征1.2.5 社會(huì)保障制度的分類1.2.6 社會(huì)保障的功能和作用1.3 研究方法1.3.1 理論與實(shí)際相結(jié)合的方法1.3.2 歷史分析法1.3.3 對比研究法1.3.4 數(shù)量分析法1.4 創(chuàng)新及研究工作第2章 理論綜述2.1 二元經(jīng)濟(jì)模型2.1.1 劉易斯二元經(jīng)濟(jì)模型2.1.2 費(fèi)景漢-拉尼斯模型2.1.3 托達(dá)羅城鄉(xiāng)勞動(dòng)力遷移模型2.1.4 斯塔克的相對貧困假說2.2 西方社會(huì)保障理論2.2.1 社會(huì)保障的理論淵源2.2.2 德國新歷史學(xué)派2.2.3 庇古的“經(jīng)濟(jì)福利”思想2.2.4 凱恩斯的有效需求不足理論與國家干預(yù)思想2.2.5 貝弗里奇報(bào)告中的福利國家思想2.2.6 第二次世界大戰(zhàn)后西方主要的社會(huì)保障理論2.2.7 西方社會(huì)保障理論對中國的指導(dǎo)意義2.3 馬克思主義有關(guān)社會(huì)保障的理論2.3.1 馬克思與恩格斯的社會(huì)保障思想2.3.2 列寧的社會(huì)保障思想2.4 中國對社會(huì)保障問題的研究2.4.1 中國社會(huì)保障制度的現(xiàn)狀2.4.2 農(nóng)民工社會(huì)保障問題的研究2.4.3 關(guān)于建立農(nóng)村社會(huì)保障體系的問題2.4.4 關(guān)于城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度是否需要統(tǒng)籌的問題第3章 制度的比較與啟示第4章 中國城鄉(xiāng)二元化社會(huì)保障制度的歷史進(jìn)程和分析第5章 中國城鄉(xiāng)二元化社會(huì)保障制度面臨的挑戰(zhàn)第6章 中國城鄉(xiāng)二元化社會(huì)保障制度的創(chuàng)新第7章 結(jié)論與展望附錄參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極閃素不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。這里提出了一個(gè)新的理念：和諧社會(huì)。　　社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分或社會(huì)體系中的諸要素之間的比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域都緊密聯(lián)系，互相協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會(huì)”就是說社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，就是運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段， 統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題。　　經(jīng)過三十年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，我國的綜合國力有了大幅度提高，人民生活水平總體上已經(jīng)達(dá)到了小康水平。但城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)并沒有改變，農(nóng)村與城市在某些方面的差距還在拉大，城鄉(xiāng)分離的二元化社會(huì)保障制度難以適應(yīng)和諧社會(huì)的要求，對此進(jìn)行改革和創(chuàng)新，逐步統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度顯得越來越重要。

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