轉(zhuǎn)型視野下的中國農(nóng)村宗教

內(nèi)容概要

本書是一本宗教社會學(xué)專著，書分上下篇兩部分。上編主要討論理論方面的宗教社會學(xué)總是，它們涉及到如何理解宗教在傳統(tǒng)及現(xiàn)代社會中的性質(zhì)，結(jié)合中國的歷史詮釋了馬克思斯•韋伯的理論；而下編則引入一個案研究，是對湖南君山良心堡鎮(zhèn)基督教人的考察。這兩篇是有機聯(lián)系的，在上編中得出的結(jié)論將在下編的實證研究中得到具體的應(yīng)用。自改革開放以來，宗教在中國農(nóng)村出現(xiàn)了明顯復(fù)興的勢頭，尤其是某些宗教如基督教更是獲得了很大的發(fā)展。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，乃是和當(dāng)今中國農(nóng)村的社會轉(zhuǎn)型處于同步的，因此其前景值得關(guān)注。但遺憾的是，迄今為止，還未能有一部針對當(dāng)代中國農(nóng)村宗教現(xiàn)象、特別新發(fā)展起來的基督教做出有力分析的實證性著作。本書力圖填補國內(nèi)這一研究的空白。

作者簡介

歐陽肅通，男，1975年9月生，江西贛州人。1997年和2000年于北京大學(xué)哲學(xué)系分別獲得哲學(xué)學(xué)士與碩士學(xué)位，2005年于香港浸會大學(xué)宗教學(xué)系獲得宗教學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任華中科技大學(xué)人文學(xué)院講師，主要研究方向為比較宗教學(xué)和基督教研究。曾在不同學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。目前主要關(guān)

書籍目錄

前言上編  轉(zhuǎn)型視野下的宗教社會學(xué)　第一章　傳統(tǒng)中國宗教的巫術(shù)形態(tài)及其根源——中國農(nóng)民宗教的基本特征與社會學(xué)基礎(chǔ)（一）  　　第一節(jié)　農(nóng)民宗教與巫教　　第二節(jié)　佛教與中國中世共同體　　第三節(jié)　教會與國家　　第四節(jié)　結(jié)論　第二章  官僚制帝國的宗教形態(tài)與基礎(chǔ)——中國農(nóng)民宗教的基本特征與社會學(xué)基礎(chǔ)（二）  　  第一節(jié)　農(nóng)民革命還是邪教運動：從一場奇怪的反叛說起  　第二節(jié)  中國回民與官僚制帝國的宗教基礎(chǔ)　  第三節(jié)  權(quán)力結(jié)構(gòu)中的宗教集團與儒教官僚集團  　第四節(jié)　結(jié)論　第三章  走向現(xiàn)代社會的宗教市場——一個比較研究的視角    　第一節(jié)  “美國例外”還是“西歐例外”  　  第二節(jié)　現(xiàn)代宗教市場中的“國有企業(yè)”與“民營企業(yè)”　  第三節(jié)　現(xiàn)代宗教市場的形成與細分　第四章　邪教問題之分析：緣起、歷史與比較  　第一節(jié)　從一貫道的獨特命運看邪教的界定問題　  第二節(jié)  中國傳統(tǒng)社會之“邪教”的特征及其原因　  第三節(jié)　摩門教：一個“邪教”從良的實例下編　轉(zhuǎn)型社會中的鄉(xiāng)村基督教——良心堡教會的考察　引子　第一章　背景與緣起  　第一節(jié)  當(dāng)代中國農(nóng)村基督教的發(fā)展及原因之探討  　第二節(jié)  個案選取的前提：社會主義農(nóng)村的基礎(chǔ)與性格　  第三節(jié)　君山及其宗教概況　第二章  良心堡教會的過去與現(xiàn)在  　第一節(jié)  良心堡教會的起源與發(fā)展　　……　第三章　良心堡教會的信仰與生活　　第四章　良心堡教會的社會關(guān)系　　第五章　良心堡的宗教市場尾聲附錄　赤壁調(diào)查記事參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　傳統(tǒng)中國宗教的巫術(shù)　　形態(tài)及其根源——中國農(nóng)民宗教的基本特征與社會學(xué)基礎(chǔ)（一）　　第一節(jié)　農(nóng)民宗教與巫教　　關(guān)于中國人、特別是中國農(nóng)民的宗教意識，我們常?？梢月牭竭@樣的說法：　　中國人缺乏宗教意識，信仰上往往具有很強的功利性、實用性?！捌綍r不燒香，臨時抱佛腳”，“有用時磕頭，沒用時就扔一邊”是中國人宗教上的一貫態(tài)度?！　≈袊巳狈ψ诮叹?，雖然不能像西方人那樣產(chǎn)生宗教文化上的崇高感，可是也因此在歷史上避免了那種殘酷的宗教戰(zhàn)爭，各種宗教都能夠求同存異，并行不悖。所以在中國文化中能夠具有宗教寬容的精神，各種外來宗教在中國最終都被同化或本土化了。　　更具體地說，第一個特征可能是更為根本的，第二個特征乃是從第一個特征那里派生出來的。上述種種說法不僅經(jīng)常出于一般人之口，即便是很多學(xué)者也這樣看。這一說法究竟是否事實呢？　　　……

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