智慧的培養(yǎng)

前言

帕斯卡爾在他的《思想錄》中說：“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦?！薄拔覀?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！薄叭艘驗樗枷攵鴤ゴ?！”一個年輕人，在街上擦皮鞋。他熱情地招攬，賣力地擦拭，一天最多能擦30雙鞋。除了鞋油和吃飯的費用以外，最后能剩20元。他想，如果要買下對面的那棟樓，至少要擦500年。到那時候，不僅他沒有了，可能連對面的樓也沒有了。這種擦法肯定不行。一天，他想：假如我組織500個人擦皮鞋，假如每天收每人4元錢，5年后，我不就可以買那棟樓了嗎？于是一個擦鞋公司誕生了。5年后，他果然買了一棟樓。一位大學(xué)生，上學(xué)的時候，幫人開發(fā)程序。白天上課，課余開發(fā)。一個財務(wù)程序一頓飯的工夫就能完成，并且能掙3000美元。他想：我若成立一個開發(fā)公司，雇上幾百人，豈不財源滾滾？說干就干，20年后，他果然成了世界上最富的人。有人說以上這些說明了思想、點子的價值；有人說以上這些說明了智慧的價值。這其實是一回事。因為智慧就是指生產(chǎn)思想、點子的能力。從歷史上看，一個人在社會上所獲得的地位和財富越來越取決于他的智慧水平。在奴隸社會，一個人的出身基本上決定了他的一切，只有極少數(shù)人付出了很大的代價之后，才能改變自己的命運。在封建社會，一個人的出身在很大程度上決定了他的一切，有少數(shù)人付出了很大的代價之后，改變了自己的命運。到了資本主義社會以后，人的命運在很大程度上就是由自己決定的了。人靠什么來把握和改變自己的命運呢？稍加思考就會明白：是智慧。我們通常所說的“先富腦袋后富口袋”就是這個意思。這種發(fā)展趨勢是人類社會發(fā)展的合理化趨勢。人在社會中所獲得的地位、財富如果不和他的智慧、成就、貢獻成正相關(guān)，那么這樣的社會就反而是不合理的了。一般說來，人們對智慧的重要性都有比較多的認識，但遺憾的是，人們還不知道智慧的本質(zhì)是什么，以及智慧培養(yǎng)的很有效的途徑，很多人尚不知道如何培養(yǎng)自己的智慧，甚至于讓自己的智慧水平聽天由命，這也就使人的智慧水平的形成具有一定的偶然性，而不完全取決于其個人后天的努力。有的人可能付出了很多很多的汗水和辛勞，但由于沒有找到正確的途徑和方法，卻并沒有使自己變得智慧，這真是非常讓人痛心的。我們的教育還不能很有效地提高每個受教育者的智慧水平。所以我們很難把一個人由于智慧的缺乏而在社會中處于的弱勢狀態(tài)完全歸咎于其個人。智慧真的就像很多人所認為的那樣那么難以把握、不可捉摸嗎？過去也許是這樣。但我認為人們對智慧的認識是不可能只停留在一個水平上的，而是不斷發(fā)展的，人們終有一天會揭示出智慧的本質(zhì)及其培養(yǎng)這樣一些根本的問題。一旦解決了這樣一些根本的問題，人的智慧水平就能得到極大的提高。在我看來，智慧的本質(zhì)及其培養(yǎng)等重大問題并不像人們想象的那么復(fù)雜。我深信我在這些重大問題上有了自己的一些新發(fā)現(xiàn)。本書就是要力圖通俗易懂地給人們介紹我的這些新發(fā)現(xiàn)。我深信這些新發(fā)現(xiàn)對人們提高智慧水平是很有幫助的。

內(nèi)容概要

教育的中心內(nèi)容是智育，哲學(xué)也是一門關(guān)于智慧的學(xué)問，智慧是人類世世代代追求的目標(biāo)。然而，智慧是什么？如何有效地培養(yǎng)智慧？對這些如此重要的問題，人們至今尚未形成一致的明確的答案。《智慧的培養(yǎng)》圍繞上述這些主要問題提出并論證了如下一些主要的新觀點：智慧是指生產(chǎn)新思想的思維能力，其核心是創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維，充足理由律是劃分邏輯思維和非邏輯思維的一個根《智慧的培養(yǎng)》?！吨腔鄣呐囵B(yǎng)》還對直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維的本質(zhì)特征作了系統(tǒng)的論述，為非邏輯思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)奠定了理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上比較通俗地闡述了智慧培養(yǎng)的幾個主要問題。     《智慧的培養(yǎng)》所闡述的是作者的一個重要的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)。作者希望《智慧的培養(yǎng)》所闡述的理論對人們訓(xùn)練思維能力、培養(yǎng)智慧的實踐活動具有重要的指導(dǎo)作用和參考價值。

作者簡介

余華東，男，1965年生于合肥，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，北京農(nóng)學(xué)院副教授，中國思維科學(xué)學(xué)會（籌）常務(wù)理事，北京市哲學(xué)會理事。已出版的主要著作和發(fā)表的論文有《創(chuàng)新思維訓(xùn)練教程》、《直覺思維的特征》、《直覺思維能力的培養(yǎng)》、《智慧是什么》、《論知識學(xué)習(xí)對思維能力的影響》、《非邏輯思維論綱》、《論知識經(jīng)濟與智力開發(fā)》、《邏輯思維與非邏輯思維》、《論創(chuàng)新思維及其過程》、《智慧主要是培養(yǎng)出來的》、《創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維》、《論思維研究的使命》、《走上神壇、走下神壇的科學(xué)》、《幾種主要的現(xiàn)代教學(xué)方法的一個共同特征》、《論智慧》等等。主要研究興趣集中在思維科學(xué)、邏輯學(xué)、教育、哲學(xué)等領(lǐng)域。在智慧和創(chuàng)新思維等的研究方面有獨到而又系統(tǒng)的觀點，現(xiàn)在正致力于把自己的理論應(yīng)用于教學(xué)實踐。

書籍目錄

前言第一章  智慧及其主要影響因素第二章  智慧主要是培養(yǎng)出來的第三章  智慧培養(yǎng)的一個關(guān)鍵要素第四章  智慧培養(yǎng)的兩個主要途徑第五章  智慧培養(yǎng)的三個主要原則第六章  智慧的最佳狀態(tài)后記

章節(jié)摘錄

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中有一則盡人皆知的伊甸園神話，說的是上帝在創(chuàng)造世界之后感到有些孤單，便用泥土照著自己的樣子創(chuàng)造了亞當(dāng)，后來又用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨創(chuàng)造了夏娃。上帝在東方開辟了一個園子叫做伊甸園給亞當(dāng)和夏娃居住，那里簡直就是天堂。在伊甸園里有許多樹，其中有兩棵樹最特別，一棵是生命之樹，一棵是智慧之樹。據(jù)說吃了生命之樹的果子可以長生不老，吃了智慧之樹的果子便有了智慧。上帝告誡亞當(dāng)和夏娃，伊甸園中唯有智慧之樹的果子不能吃，吃了就會死。但是后來亞當(dāng)和夏娃禁不住蛇的誘惑，終于偷吃了智慧之樹的果子，于是悲劇發(fā)生了：他們被趕出了伊甸園，而且子孫萬代都不得不為這個“原罪”付出代價。從這則神話中可以看出，亞當(dāng)和夏娃更看重智慧而不是健康長壽?，F(xiàn)在看來，亞當(dāng)和夏娃的選擇是正確的。由于偷吃了智慧之樹的果子，人類便有了智慧，并用自己的智慧經(jīng)過世世代代的創(chuàng)造，我們?nèi)祟愓谥饾u把我們所賴以生存的洪荒世界變成人間天堂?？梢哉f，智慧對人類來說具有無比重要的價值，世界上幾乎沒有什么東西比人的智慧更有價值的了。哲學(xué)是一門最古老的學(xué)問，最早追求智慧的學(xué)科應(yīng)該是哲學(xué)。在西文中，“哲學(xué)”一詞是由兩個詞根組成的，即“愛”和“智慧”。中文將之譯為“哲學(xué)”，也取“哲”這個字的“聰明”、“智慧”的含義?？梢?，哲學(xué)自古以來就是一門關(guān)于智慧的學(xué)問。千百年來，許多人皓首窮經(jīng)、不辭勞苦地研究哲學(xué)，就是希冀哲學(xué)給人們帶來聰明和智慧。除了哲學(xué)在一直追求智慧外，還有一門學(xué)科也在始終不渝地追求著智慧，那就是教育。教育是一種培養(yǎng)人的社會活動。智育是教育的主要內(nèi)容，在教育活動中處于中心地位。而智育就是向受教育者傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展受教育者智力的教育活動。聰明和智慧也是教育的重心所在。貝斯特在《教育的荒地》中寫道：“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練……經(jīng)過訓(xùn)練的智慧乃是力量的源泉?！鼻О倌陙恚淮忠淮娜藗兌荚谧非笾斆骱椭腔?。但迄今為止，人們還沒有弄清楚智慧是什么，準(zhǔn)確地說，就是智慧從本質(zhì)上說是什么。盡管人們沒有弄清楚智慧的實質(zhì)，但對智慧的表現(xiàn)和特征還是有不少認識的。在此基礎(chǔ)上人們形成了一些對智慧的基本看法，經(jīng)常提到的有“智慧就是指有豐富的知識”、“智慧就是指抽象思維能力”、“智慧就是智力測驗得的東西”，等等。我們這里的意圖不在于奢望一蹴而就地解決智慧的本質(zhì)問題，而在于通過一個新的視角，對已有的關(guān)于智慧的認識進行考察，提出一個新的智慧觀，力圖在一定程度上切近智慧的本質(zhì)。(二)幾種常見的智慧觀述評人們在日常生活中常常說到“某某事物是什么”，往往是為了實踐的需要和使用的方便而提出的，并不具有十分嚴(yán)格的意義。但如果要從理論上探究“某某事物是什么”，那就是十分嚴(yán)格的事了。對此人們常常采用下定義的邏輯方法。所謂下定義就是用簡練的相對比較清楚明確的語言來揭示我們所要認識的那個對象的內(nèi)涵的邏輯方法。下定義的規(guī)則有：第一，定義概念(用以揭示被定義概念內(nèi)涵的概念)的外延與被定義概念的外延必須是全同的。第二，定義概念中不能直接地或間接地包括被定義概念。第三，定義只要能是肯定的就不應(yīng)當(dāng)是否定的。第四，定義概念中不能包括含混的概念和語詞。根據(jù)下定義的實質(zhì)內(nèi)容和邏輯規(guī)則，我們可以看出，要從理論上探討“某某對象是什么”或者說給某某對象下個定義，必須符合如下兩個原則要求：第一，定義概念的外延和被定義概念的外延必須相等。換句話說，這就是要求我們用清楚明確的語言所揭示出來的東西不是別的，不多不少，恰好是被定義的那個對象。這一條原則要求也正是下定義的四條規(guī)則中的第一條規(guī)則的要求：定義概念的外延與被定義概念的外延必須是全同的(所有的Ds都是Dp并且所有的Dp都是Ds，Ds表示被定義概念，Dp表示定義概念)。第二，必須用相對比較清楚明確的語言把被定義概念的內(nèi)涵揭示出來。從理論上探討一個對象是什么，就是要在對被探討的對象形成比較清楚的認識之后用相對比較清楚明確的語言把對對象的認識成果固定下來，并便于他人理解。如果所下的定義出現(xiàn)“同語反復(fù)”、“循環(huán)定義”、“語言含混”等問題，人們就無法通過所下的定義對所定義的對象形成相對比較清楚明確的理解。這第二條原則要求也是下定義的后三條邏輯規(guī)則的主要精神所在。下面我們就來根據(jù)前述下定義的兩個原則要求考察一下幾種比較流行的對智慧的基本看法，說明它們不能作為智慧的嚴(yán)格定義的理由。

編輯推薦

《智慧的培養(yǎng)》由中國社會科學(xué)出版社出版。一個人在社會上所獲得的地位和財富將越來越取決于他的智慧水平。我們之所以認為智慧是天生的，是因為沒有找到智慧培養(yǎng)的途徑和方法。一旦我們找到培養(yǎng)智慧的途徑和方法，人的智慧水平就能得到極大的提高。

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