智慧的培養(yǎng)

前言

帕斯卡爾在他的《思想錄》中說(shuō)：“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦?！薄拔覀?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！薄叭艘?yàn)樗枷攵鴤ゴ?！”一個(gè)年輕人，在街上擦皮鞋。他熱情地招攬，賣(mài)力地擦拭，一天最多能擦30雙鞋。除了鞋油和吃飯的費(fèi)用以外，最后能剩20元。他想，如果要買(mǎi)下對(duì)面的那棟樓，至少要擦500年。到那時(shí)候，不僅他沒(méi)有了，可能連對(duì)面的樓也沒(méi)有了。這種擦法肯定不行。一天，他想：假如我組織500個(gè)人擦皮鞋，假如每天收每人4元錢(qián)，5年后，我不就可以買(mǎi)那棟樓了嗎？于是一個(gè)擦鞋公司誕生了。5年后，他果然買(mǎi)了一棟樓。一位大學(xué)生，上學(xué)的時(shí)候，幫人開(kāi)發(fā)程序。白天上課，課余開(kāi)發(fā)。一個(gè)財(cái)務(wù)程序一頓飯的工夫就能完成，并且能掙3000美元。他想：我若成立一個(gè)開(kāi)發(fā)公司，雇上幾百人，豈不財(cái)源滾滾？說(shuō)干就干，20年后，他果然成了世界上最富的人。有人說(shuō)以上這些說(shuō)明了思想、點(diǎn)子的價(jià)值；有人說(shuō)以上這些說(shuō)明了智慧的價(jià)值。這其實(shí)是一回事。因?yàn)橹腔劬褪侵干a(chǎn)思想、點(diǎn)子的能力。從歷史上看，一個(gè)人在社會(huì)上所獲得的地位和財(cái)富越來(lái)越取決于他的智慧水平。在奴隸社會(huì)，一個(gè)人的出身基本上決定了他的一切，只有極少數(shù)人付出了很大的代價(jià)之后，才能改變自己的命運(yùn)。在封建社會(huì)，一個(gè)人的出身在很大程度上決定了他的一切，有少數(shù)人付出了很大的代價(jià)之后，改變了自己的命運(yùn)。到了資本主義社會(huì)以后，人的命運(yùn)在很大程度上就是由自己決定的了。人靠什么來(lái)把握和改變自己的命運(yùn)呢？稍加思考就會(huì)明白：是智慧。我們通常所說(shuō)的“先富腦袋后富口袋”就是這個(gè)意思。這種發(fā)展趨勢(shì)是人類社會(huì)發(fā)展的合理化趨勢(shì)。人在社會(huì)中所獲得的地位、財(cái)富如果不和他的智慧、成就、貢獻(xiàn)成正相關(guān)，那么這樣的社會(huì)就反而是不合理的了。一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)智慧的重要性都有比較多的認(rèn)識(shí)，但遺憾的是，人們還不知道智慧的本質(zhì)是什么，以及智慧培養(yǎng)的很有效的途徑，很多人尚不知道如何培養(yǎng)自己的智慧，甚至于讓自己的智慧水平聽(tīng)天由命，這也就使人的智慧水平的形成具有一定的偶然性，而不完全取決于其個(gè)人后天的努力。有的人可能付出了很多很多的汗水和辛勞，但由于沒(méi)有找到正確的途徑和方法，卻并沒(méi)有使自己變得智慧，這真是非常讓人痛心的。我們的教育還不能很有效地提高每個(gè)受教育者的智慧水平。所以我們很難把一個(gè)人由于智慧的缺乏而在社會(huì)中處于的弱勢(shì)狀態(tài)完全歸咎于其個(gè)人。智慧真的就像很多人所認(rèn)為的那樣那么難以把握、不可捉摸嗎？過(guò)去也許是這樣。但我認(rèn)為人們對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)是不可能只停留在一個(gè)水平上的，而是不斷發(fā)展的，人們終有一天會(huì)揭示出智慧的本質(zhì)及其培養(yǎng)這樣一些根本的問(wèn)題。一旦解決了這樣一些根本的問(wèn)題，人的智慧水平就能得到極大的提高。在我看來(lái)，智慧的本質(zhì)及其培養(yǎng)等重大問(wèn)題并不像人們想象的那么復(fù)雜。我深信我在這些重大問(wèn)題上有了自己的一些新發(fā)現(xiàn)。本書(shū)就是要力圖通俗易懂地給人們介紹我的這些新發(fā)現(xiàn)。我深信這些新發(fā)現(xiàn)對(duì)人們提高智慧水平是很有幫助的。

內(nèi)容概要

教育的中心內(nèi)容是智育，哲學(xué)也是一門(mén)關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)，智慧是人類世世代代追求的目標(biāo)。然而，智慧是什么？如何有效地培養(yǎng)智慧？對(duì)這些如此重要的問(wèn)題，人們至今尚未形成一致的明確的答案?！吨腔鄣呐囵B(yǎng)》圍繞上述這些主要問(wèn)題提出并論證了如下一些主要的新觀點(diǎn)：智慧是指生產(chǎn)新思想的思維能力，其核心是創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維，充足理由律是劃分邏輯思維和非邏輯思維的一個(gè)根《智慧的培養(yǎng)》。《智慧的培養(yǎng)》還對(duì)直覺(jué)、靈感、頓悟等非邏輯思維的本質(zhì)特征作了系統(tǒng)的論述，為非邏輯思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)奠定了理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上比較通俗地闡述了智慧培養(yǎng)的幾個(gè)主要問(wèn)題。     《智慧的培養(yǎng)》所闡述的是作者的一個(gè)重要的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)。作者希望《智慧的培養(yǎng)》所闡述的理論對(duì)人們訓(xùn)練思維能力、培養(yǎng)智慧的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用和參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

余華東，男，1965年生于合肥，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，北京農(nóng)學(xué)院副教授，中國(guó)思維科學(xué)學(xué)會(huì)（籌）常務(wù)理事，北京市哲學(xué)會(huì)理事。已出版的主要著作和發(fā)表的論文有《創(chuàng)新思維訓(xùn)練教程》、《直覺(jué)思維的特征》、《直覺(jué)思維能力的培養(yǎng)》、《智慧是什么》、《論知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)思維能力的影響》、《非邏輯思維論綱》、《論知識(shí)經(jīng)濟(jì)與智力開(kāi)發(fā)》、《邏輯思維與非邏輯思維》、《論創(chuàng)新思維及其過(guò)程》、《智慧主要是培養(yǎng)出來(lái)的》、《創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維》、《論思維研究的使命》、《走上神壇、走下神壇的科學(xué)》、《幾種主要的現(xiàn)代教學(xué)方法的一個(gè)共同特征》、《論智慧》等等。主要研究興趣集中在思維科學(xué)、邏輯學(xué)、教育、哲學(xué)等領(lǐng)域。在智慧和創(chuàng)新思維等的研究方面有獨(dú)到而又系統(tǒng)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在正致力于把自己的理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。

書(shū)籍目錄

前言第一章  智慧及其主要影響因素第二章  智慧主要是培養(yǎng)出來(lái)的第三章  智慧培養(yǎng)的一個(gè)關(guān)鍵要素第四章  智慧培養(yǎng)的兩個(gè)主要途徑第五章  智慧培養(yǎng)的三個(gè)主要原則第六章  智慧的最佳狀態(tài)后記

章節(jié)摘錄

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中有一則盡人皆知的伊甸園神話，說(shuō)的是上帝在創(chuàng)造世界之后感到有些孤單，便用泥土照著自己的樣子創(chuàng)造了亞當(dāng)，后來(lái)又用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨創(chuàng)造了夏娃。上帝在東方開(kāi)辟了一個(gè)園子叫做伊甸園給亞當(dāng)和夏娃居住，那里簡(jiǎn)直就是天堂。在伊甸園里有許多樹(shù)，其中有兩棵樹(shù)最特別，一棵是生命之樹(shù)，一棵是智慧之樹(shù)。據(jù)說(shuō)吃了生命之樹(shù)的果子可以長(zhǎng)生不老，吃了智慧之樹(shù)的果子便有了智慧。上帝告誡亞當(dāng)和夏娃，伊甸園中唯有智慧之樹(shù)的果子不能吃，吃了就會(huì)死。但是后來(lái)亞當(dāng)和夏娃禁不住蛇的誘惑，終于偷吃了智慧之樹(shù)的果子，于是悲劇發(fā)生了：他們被趕出了伊甸園，而且子孫萬(wàn)代都不得不為這個(gè)“原罪”付出代價(jià)。從這則神話中可以看出，亞當(dāng)和夏娃更看重智慧而不是健康長(zhǎng)壽。現(xiàn)在看來(lái)，亞當(dāng)和夏娃的選擇是正確的。由于偷吃了智慧之樹(shù)的果子，人類便有了智慧，并用自己的智慧經(jīng)過(guò)世世代代的創(chuàng)造，我們?nèi)祟愓谥饾u把我們所賴以生存的洪荒世界變成人間天堂?？梢哉f(shuō)，智慧對(duì)人類來(lái)說(shuō)具有無(wú)比重要的價(jià)值，世界上幾乎沒(méi)有什么東西比人的智慧更有價(jià)值的了。哲學(xué)是一門(mén)最古老的學(xué)問(wèn)，最早追求智慧的學(xué)科應(yīng)該是哲學(xué)。在西文中，“哲學(xué)”一詞是由兩個(gè)詞根組成的，即“愛(ài)”和“智慧”。中文將之譯為“哲學(xué)”，也取“哲”這個(gè)字的“聰明”、“智慧”的含義?？梢?jiàn)，哲學(xué)自古以來(lái)就是一門(mén)關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)。千百年來(lái)，許多人皓首窮經(jīng)、不辭勞苦地研究哲學(xué)，就是希冀哲學(xué)給人們帶來(lái)聰明和智慧。除了哲學(xué)在一直追求智慧外，還有一門(mén)學(xué)科也在始終不渝地追求著智慧，那就是教育。教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。智育是教育的主要內(nèi)容，在教育活動(dòng)中處于中心地位。而智育就是向受教育者傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展受教育者智力的教育活動(dòng)。聰明和智慧也是教育的重心所在。貝斯特在《教育的荒地》中寫(xiě)道：“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練……經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的智慧乃是力量的源泉?！鼻О倌陙?lái)，一代又一代的人們都在追求著聰明和智慧。但迄今為止，人們還沒(méi)有弄清楚智慧是什么，準(zhǔn)確地說(shuō)，就是智慧從本質(zhì)上說(shuō)是什么。盡管人們沒(méi)有弄清楚智慧的實(shí)質(zhì)，但對(duì)智慧的表現(xiàn)和特征還是有不少認(rèn)識(shí)的。在此基礎(chǔ)上人們形成了一些對(duì)智慧的基本看法，經(jīng)常提到的有“智慧就是指有豐富的知識(shí)”、“智慧就是指抽象思維能力”、“智慧就是智力測(cè)驗(yàn)得的東西”，等等。我們這里的意圖不在于奢望一蹴而就地解決智慧的本質(zhì)問(wèn)題，而在于通過(guò)一個(gè)新的視角，對(duì)已有的關(guān)于智慧的認(rèn)識(shí)進(jìn)行考察，提出一個(gè)新的智慧觀，力圖在一定程度上切近智慧的本質(zhì)。(二)幾種常見(jiàn)的智慧觀述評(píng)人們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｕf(shuō)到“某某事物是什么”，往往是為了實(shí)踐的需要和使用的方便而提出的，并不具有十分嚴(yán)格的意義。但如果要從理論上探究“某某事物是什么”，那就是十分嚴(yán)格的事了。對(duì)此人們常常采用下定義的邏輯方法。所謂下定義就是用簡(jiǎn)練的相對(duì)比較清楚明確的語(yǔ)言來(lái)揭示我們所要認(rèn)識(shí)的那個(gè)對(duì)象的內(nèi)涵的邏輯方法。下定義的規(guī)則有：第一，定義概念(用以揭示被定義概念內(nèi)涵的概念)的外延與被定義概念的外延必須是全同的。第二，定義概念中不能直接地或間接地包括被定義概念。第三，定義只要能是肯定的就不應(yīng)當(dāng)是否定的。第四，定義概念中不能包括含混的概念和語(yǔ)詞。根據(jù)下定義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和邏輯規(guī)則，我們可以看出，要從理論上探討“某某對(duì)象是什么”或者說(shuō)給某某對(duì)象下個(gè)定義，必須符合如下兩個(gè)原則要求：第一，定義概念的外延和被定義概念的外延必須相等。換句話說(shuō)，這就是要求我們用清楚明確的語(yǔ)言所揭示出來(lái)的東西不是別的，不多不少，恰好是被定義的那個(gè)對(duì)象。這一條原則要求也正是下定義的四條規(guī)則中的第一條規(guī)則的要求：定義概念的外延與被定義概念的外延必須是全同的(所有的Ds都是Dp并且所有的Dp都是Ds，Ds表示被定義概念，Dp表示定義概念)。第二，必須用相對(duì)比較清楚明確的語(yǔ)言把被定義概念的內(nèi)涵揭示出來(lái)。從理論上探討一個(gè)對(duì)象是什么，就是要在對(duì)被探討的對(duì)象形成比較清楚的認(rèn)識(shí)之后用相對(duì)比較清楚明確的語(yǔ)言把對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果固定下來(lái)，并便于他人理解。如果所下的定義出現(xiàn)“同語(yǔ)反復(fù)”、“循環(huán)定義”、“語(yǔ)言含混”等問(wèn)題，人們就無(wú)法通過(guò)所下的定義對(duì)所定義的對(duì)象形成相對(duì)比較清楚明確的理解。這第二條原則要求也是下定義的后三條邏輯規(guī)則的主要精神所在。下面我們就來(lái)根據(jù)前述下定義的兩個(gè)原則要求考察一下幾種比較流行的對(duì)智慧的基本看法，說(shuō)明它們不能作為智慧的嚴(yán)格定義的理由。

編輯推薦

《智慧的培養(yǎng)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。一個(gè)人在社會(huì)上所獲得的地位和財(cái)富將越來(lái)越取決于他的智慧水平。我們之所以認(rèn)為智慧是天生的，是因?yàn)闆](méi)有找到智慧培養(yǎng)的途徑和方法。一旦我們找到培養(yǎng)智慧的途徑和方法，人的智慧水平就能得到極大的提高。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    智慧的培養(yǎng) PDF格式下載

---