馬克思主義中國化理論創(chuàng)新30年

前言

我國30年的改革開放既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的一場新的偉大革命，又是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。通過這場偉大革命，中華民族大踏步地趕上了時代潮流，社會主義中國走在了時代前列，我們黨成為時代先鋒。黨的十一屆三中全會開啟了我國社會主義改革開放的序幕。黨的十二大、十三大、十四大、十五大、十六大都對改革開放作了重要闡述，指導(dǎo)和推動了改革開放。黨的十七大集中論述了改革開放的歷史進程和經(jīng)驗，提出了我國改革開放“十個結(jié)合”的寶貴經(jīng)驗，進一步推進了改革開放?？偨Y(jié)30年改革開放的歷史經(jīng)驗，對于我們在新的歷史條件下繼續(xù)推進改革開放，發(fā)展中國特色社會主義，有著重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。改革開放30年的歷史經(jīng)驗啟示我們：發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持解放思想，進一步改革開放。一、我國改革開放有著深厚的國際國內(nèi)背景。面臨世界社會主義運動和我國社會主義建設(shè)的嚴重困難，面對發(fā)達資本主義國家快速發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨人著力回答社會主義與馬克思主義的歷史命運時代課題一方面，從國際背景來看，西方發(fā)達資本主義國家實現(xiàn)快速發(fā)展，世界社會主義遇到嚴重困難和挑戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，形成了社會主義和資本主義兩大陣營。

內(nèi)容概要

　　本書以改革開放這一決定當(dāng)代中國命運的歷史選擇為主線，以改革開放30年來馬克思主義中國化在科學(xué)繼承馬克思主義基本原則方面的新認識、對國內(nèi)外社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的新總結(jié)、對國際形勢和時代特征的新定位以及對中國最廣大人民群眾根本利益和共同愿望的新把握為創(chuàng)新點，以十七大報告總結(jié)改革開放的十個結(jié)合的基本經(jīng)驗為主要內(nèi)容，以“史論結(jié)合、以論帶史”為基本敘述方式，力圖揭示馬克思主義與時俱進的理論品格和馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律。

作者簡介

惠勤，男，1949年2月生于安徽安慶市。原籍廣東湛江。教授，博士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、副院長，中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家組成員，中國社會科學(xué)院研究生院教授委員會執(zhí)行委員、哲學(xué)學(xué)部主任、馬克思主義研究系主任，馬克思主義研究院學(xué)位委員會主任，中國社會科學(xué)院“馬克思主義發(fā)展史”重點學(xué)科負責(zé)人。1993年起享受國務(wù)院“政府特殊津貼”。1975年本科畢業(yè)于華南師大政教系，1981年研究生畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，哲學(xué)碩士。1988年晉升為副教授，1993年晉升為教授。曾任南京大學(xué)馬克思主義理論研究中心主任，校務(wù)委員會委員，現(xiàn)兼任中國歷史唯物主義學(xué)會副會長、中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會副會長、中國馬克思恩格斯思想研究會會長、教育部首屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、中國人學(xué)學(xué)會常務(wù)理事等。

書籍目錄

導(dǎo)論　中國特色社會主義：馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的第二次歷史性飛躍一　“中國奇跡”與中國特色社會主義二　“結(jié)合”——馬克思主義的基本原理及其理論創(chuàng)新的根本方法三　馬克思主義基本原理的科學(xué)繼承：馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的理論根據(jù)四　時代特征和國際形勢準確把握：馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的時代根據(jù)五　社會主義實踐經(jīng)驗的正確總結(jié)：馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的歷史根據(jù)六　中國特色社會主義基本經(jīng)驗和人民意愿的正確表達：馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的現(xiàn)實根據(jù)第一章　新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)第一節(jié)　理論創(chuàng)新的制度基礎(chǔ)一社會主義基本政治制度的確立二　社會主義基本經(jīng)濟制度的確立三　社會主義意識形態(tài)的確立第二節(jié)　理論創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)一　真理標準大討論和馬克思主義中國化新境界的開創(chuàng)二　解放思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)三　毛澤東思想和毛澤東思想歷史地位的科學(xué)界定第三節(jié)　理論創(chuàng)新的共同政治原則一“六條政治標準”二　“四項基本原則”三　“四信”四　社會主義核心價值體系第二章　新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的根據(jù)和立足點第一節(jié)　對時代特征和國際形勢的準確把握和戰(zhàn)略判斷一　科學(xué)把握和平與發(fā)展的時代主題二　時代主題下的中國境遇：機遇與挑戰(zhàn)并存，機遇大于挑戰(zhàn)三　新的歷史條件下社會主義國家的挑戰(zhàn)和契機四　新的歷史條件為馬克思主義中國化提供了新的理論生長點第二節(jié)　對中國國情的深刻把握和重新定位一　社會主義初級階段：當(dāng)代中國相當(dāng)長時期內(nèi)的基本國情二　發(fā)展是把握當(dāng)代中國國情的基本立足點三　堅持“一個中心、兩個基本點”是國情的要求第三節(jié)　對中國共產(chǎn)黨黨情的歷史分析和科學(xué)把握一　對黨所處歷史方位的科學(xué)判斷二　黨員、黨的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的新變化三　推進黨的建設(shè)偉大工程是對黨情科學(xué)把握的重大部署第三章　新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的基本軌跡第一節(jié)　社會主義建設(shè)理論的突破性創(chuàng)新一　突破傳統(tǒng)社會主義認識局限，提出社會主義本質(zhì)論二　破除社會主義和市場經(jīng)濟的對立，把市場經(jīng)濟和社會主義聯(lián)系起來三　破除抽象的社會主義優(yōu)越論，確立改革為社會主義發(fā)展的動力四　破除社會主義的封閉式發(fā)展，在改革開放中發(fā)展社會主義第二節(jié)　共產(chǎn)黨執(zhí)政理論的重大創(chuàng)新一　馬克思主義黨建理論面臨的新挑戰(zhàn)：建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨二　“三個代表”重要思想的形成和確立三　“三個代表”重要思想對共產(chǎn)黨執(zhí)政理論的豐富和發(fā)展第三節(jié)　社會主義發(fā)展理論的整體性創(chuàng)新一　面對戰(zhàn)略機遇期：實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展二　科學(xué)發(fā)展觀的形成和確立三　對發(fā)展中重大矛盾問題的準確把握和正確處理：在前所未有的挑戰(zhàn)中抓住前所未有的機遇四　把發(fā)展提升為重大的整體性戰(zhàn)略：科學(xué)發(fā)展觀的世界觀和方法論意義第四章　新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的基本方式第一節(jié)　“結(jié)合”是新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的基本方式一　“結(jié)合”作為馬克思主義理論創(chuàng)新方式的哲學(xué)根據(jù)二　“結(jié)合”作為馬克思主義理論創(chuàng)新方式關(guān)鍵在黨，根本在黨三　最根本的“結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合四　“結(jié)合”的關(guān)鍵：中國現(xiàn)實和世界趨勢在理論創(chuàng)新中的良性互動第二節(jié)　“結(jié)合”的方法論特征一　一脈相承和與時俱進相結(jié)合二　解放思想和實事求是相結(jié)合三　歷史必然性與歷史主動性相結(jié)合第三節(jié)　改革開放實踐進程中“結(jié)合”的新鮮經(jīng)驗一　改革開放宏觀領(lǐng)域中的“結(jié)合”二　改革開放具體領(lǐng)域中的“結(jié)合”三　改革開放保證條件上的“結(jié)合”第五章　新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的內(nèi)在機制與動力第一節(jié)　新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的機制一　理論創(chuàng)新的調(diào)查研究機制二　理論創(chuàng)新的黨內(nèi)民主機制三　理論創(chuàng)新的學(xué)習(xí)機制四　學(xué)術(shù)創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化機制第二節(jié)　新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的動力

章節(jié)摘錄

二“結(jié)合”——馬克思主義的基本原理及其理論創(chuàng)新的根本方法馬克思主義不是一種浪漫主義的批判思潮，更不是后現(xiàn)代式的虛無主義解構(gòu)，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)并推進新世界誕生的改變世界理論。馬克思主義之所以能夠改變世界和創(chuàng)造歷史，就在于它始終和一個偉大的階級——工人階級及其解放運動血脈相連。任何否認或淡化這一聯(lián)系的做法，都將導(dǎo)致對于馬克思主義的無知。正因為如此，馬克思主義的底蘊就是工人階級的世界觀，因而其歷史必定與工人階級的解放(其特征是“人類解放”)歷程同在，必定與具體的、歷史的實踐需要共進，必定是具有意識形態(tài)性質(zhì)的集體話語。這就注定了它無論如何地“形而上”，也不可能將其經(jīng)驗基礎(chǔ)完全蒸發(fā)；無論如何地回歸“生活界”，也不可能成為“個人的獨白”。這表明，馬克思主義的理論創(chuàng)新既具有一般科學(xué)創(chuàng)新的特點(尤其在原創(chuàng)性方面)，又具有一般科學(xué)創(chuàng)新所不具備的特點。一般科學(xué)的創(chuàng)新主要是一種工具性更新，是一種解釋框架(“范式”)的變換，因而可以“斷裂”，甚至需要“深刻的片面性”。然而作為工人階級解放的理論形態(tài)，它不僅是工具，也是理想信念，不僅有認識論意義，更有處理各種利益關(guān)系的歷史觀和實踐論意義。因此在理論形態(tài)上，它既有反映具體歷史條件和時代特征變化的相對獨立的理論體系，同時又是表達無產(chǎn)階級解放時代要求的統(tǒng)一的思想體系，既有一脈相承的內(nèi)核及傳統(tǒng)，又有與時俱進的應(yīng)變及創(chuàng)新，傳遞著不斷變化著的時代精神的信息。因此，全部馬克思主義理論創(chuàng)新的核心問題，就是一脈相承和與時俱進的關(guān)系問題，是理論應(yīng)實踐之需要而產(chǎn)生并發(fā)揮指導(dǎo)作用又被實踐所不斷突破而不斷創(chuàng)新的過程，是馬克思主義作為整整一個時代的人類文明和先進文化代表的何以可能的解答。說到底，對馬克思主義的創(chuàng)新之所以不能片面地強調(diào)“破”，根本原因在于馬克思主義不僅是我們的“工具”(而知識、體制、技術(shù)等等則主要是工具)，而且是我們的“信仰”，因而對于我們具有工具理性和價值理性的雙重意義。從后者來看，盡管信仰的類型和性質(zhì)很不一樣，但其共同點則在于都以不朽的價值及其存在根據(jù)為對象，為超越存在的有限性提供精神支撐。黑格爾正是抓住了這點來調(diào)和宗教與哲學(xué)的；費爾巴哈雖然與黑格爾的哲學(xué)立場不同，但也承認絕對價值的存在，只不過強調(diào)宗教是“從絕對引申出相對”，而新哲學(xué)則是從“相對引申出絕對”。大家也知道，馬克思主義也決不否定絕對真理的存在和個體生命的不朽價值。因此，任何信仰總有一以貫之的思想靈魂、恒定不變的價值追求。就馬克思主義而言，盡管它不同于別的信仰類型，而具有與時俱進的科學(xué)品格，但作為信仰，它也就必然同時具有一脈相承的信仰特征。否則，它就不能凝聚人心，形成合力。鄧小平把這個意思簡要地概括為“老祖宗不能丟”；江澤民在紀念中國共產(chǎn)黨成立80周年的“七一”講話中也特別強調(diào)：“馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅持馬克思主義基本原理的道理所在?！雹俨浑y看出，馬克思主義的理論創(chuàng)新，其實質(zhì)就是馬克思主義同具體實踐相結(jié)合，就是在新的歷史條件下運用馬克思主義基本原理，就是在繼承和發(fā)展不可分割的統(tǒng)一中高舉馬克思主義思想旗幟。如果說創(chuàng)新是馬克思主義的基本精神和生命源泉的話，那么，“結(jié)合”就是這一精神的實現(xiàn)方式。結(jié)合不僅是馬克思主義理論創(chuàng)新的基本方法，而且是馬克思主義最重要的基本原理。我們必須改變兩個習(xí)以為常的思維，即一說“創(chuàng)新”就是根本否定和徹底破除，一說“基本原理”就是孤立的、現(xiàn)成結(jié)論式的觀點。實際上，“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。它包含兩個方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國實際。我們歷來認為丟開任何一面都不行?！雹侔选敖Y(jié)合”視為基本原理，就是強調(diào)馬克思主義的基本原理是建立在對于基本矛盾關(guān)系的動態(tài)把握上，而不是現(xiàn)成的一些結(jié)論；把“結(jié)合”視為馬克思主義理論創(chuàng)新的基本方式，就是強調(diào)這一創(chuàng)新是在實踐基礎(chǔ)上的理論辯證綜合過程，而不是單純的知識更新和邏輯推導(dǎo)。從形式上看，雖然馬克思主義的理論創(chuàng)新和所有創(chuàng)新一樣，無疑地包含著對原有一些思想觀點的修正與突破，放棄已不具操作意義的綱領(lǐng)和策略，增添適應(yīng)新形勢的新語言、新觀點、新思想、新論斷等，但決不限于此，而是要較此多樣和廣闊得多。這些形式大致還有：第一，堅持形式下的創(chuàng)新。由于實踐總在不斷發(fā)展，歷史總在不斷變化，因此任何思想、觀念、原則要實際地存在并產(chǎn)生影響力，就必須面對變化了的新情況，有針對性、有選擇地重申和堅持某些理論觀念。因此，任何對于理論的有效堅持，都必然內(nèi)在地包含著繼承和發(fā)展兩個部分，包含著理論上的創(chuàng)新。鄧小平在回答國際人士對中國特色社會主義的疑惑時明確指出：“現(xiàn)在我們還是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這里有繼承的部分，有發(fā)展的部分。我們建設(shè)社會主義，準確地說是建設(shè)有中國特色的社會主義，這樣才是真正地堅持了馬克思主義?！雹谑聦嵰舱侨绱恕｀囆∑皆凇拔母铩焙筢槍Ξ?dāng)時迷信盛行、思想僵化的現(xiàn)狀，努力恢復(fù)和倡導(dǎo)黨的解放思想、實事求是的思想路線，使其不僅具有了新的時代內(nèi)容，而且提升到了一個新的境界。

后記

改革開放三十年是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的三十年。改革開放的偉大實踐為馬克思主義在中國的理論創(chuàng)新提供了取之不盡、用之不竭的源泉。同時，馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新又為我國改革開放的偉大實踐提供了理論基礎(chǔ)、思想指導(dǎo)和精神動力。在隆重紀念改革開放30年的今天，仔細梳理新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的歷程和軌跡，深刻揭示新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的邏輯和機制，系統(tǒng)總結(jié)新時期馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的經(jīng)驗和規(guī)律，具有極其重大的理論和現(xiàn)實意義。馬克思主義中國化的實質(zhì)，就是科學(xué)社會主義的基本原理同中國的具體實際以及時代特征相結(jié)合。正如黨的十七大所指出的，思想理論建設(shè)是黨的根本建設(shè)，黨的理論創(chuàng)新引領(lǐng)各方面創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨最為重大的理論創(chuàng)新就是作出了“馬克思主義中國化”和“中國特色社會主義”兩大命題，最為重大的理論成果就是形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果。因此，我們研究改革開放以來馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，必須緊緊抓住中國特色社會主義這一主題展開。從根本上說，改革開放以來馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新過程，就是中國特色社會主義道路的成功開拓和順利發(fā)展，就是中國特色社會主義理論體系的歷史形成和不斷豐富，也就是不斷應(yīng)對歷史條件的變化、始終高舉中國特色社會主義這面當(dāng)代中國發(fā)展進步的旗幟的過程。

編輯推薦

《馬克思主義中國化理論創(chuàng)新30年(1978-2008)》以“史論結(jié)合、以論帶史”為基本敘述方式，力圖揭示馬克思主義與時俱進的理論品格和馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律。

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