道學(xué)健心智慧

前言

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的洶涌浪潮，文化全球化的趨勢亦不期而至。人們對于文化全球化的問題雖然見仁見智，一時還難有共識，①但強(qiáng)調(diào)東阿方文化各有其普遍性價值，相互取長補(bǔ)短才能促進(jìn)文化全球化的健康發(fā)展，卻已成為東西方有識之士的共同信念。②如何讓中華文化所蘊(yùn)涵的普遍性價值得以充分彰顯，以積極的態(tài)度參與文化全球化，從而成為文化全球化的受益者，更成為全球文化的創(chuàng)造者。這是中華民族需要認(rèn)真面對的現(xiàn)實(shí)課題。有意思的是，在中國學(xué)者對自己的傳統(tǒng)文化是否具有普適價值和現(xiàn)代意義等問題各抒己見甚至各執(zhí)己見的時候，另一個文化傳統(tǒng)中的有識之士卻不僅體認(rèn)出中華文化的普適性和獨(dú)特性價值，并且以自己深受其惠的實(shí)踐活動對上述問題作出了肯定的回答。繼18、19世紀(jì)儒學(xué)對歐洲歷史進(jìn)程發(fā)生影響之后，在新的歷史條件下，道學(xué)②又在異國他鄉(xiāng)吸引著人們的日光。自20世紀(jì)上半葉以來，丹麥的波爾、日本的湯川秀樹等一批世界著名科學(xué)家就受道家思想的滋潤而在物理學(xué)等領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)；美國著樂家梅紐因稱《道德經(jīng)》為“最值得經(jīng)常拿出來看看的著作”；美國學(xué)者蒲克明預(yù)言，它將成為“未來大同世界家喻戶曉的一本書”；據(jù)2007年3月22日《環(huán)球時報》所載，《道德經(jīng)》的思想曾影響唯意志主義哲學(xué)大師叔本華、尼采等人，而托爾斯泰也曾說，自己良好精神狀態(tài)的保持應(yīng)當(dāng)歸功于閱讀《道德經(jīng)》。“一戰(zhàn)”以后，經(jīng)歷戰(zhàn)爭慘痛的歐洲人在痛定思痛之余，開始將目光投向東方，尋求救世之方，歐洲大地上興起了一股東方文化熱特別是道家文化熱。

內(nèi)容概要

　　緩解負(fù)面心理，保持心理健康已成為現(xiàn)代人類所面臨的十分緊迫的課題。道家哲學(xué)講求安頓心靈，身心兩全，蘊(yùn)含著十分豐富的心理保健和心理調(diào)治智慧，榮格、馬斯洛、羅杰斯等人在對西方現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活中人的存在困境進(jìn)行深入思考的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識到道家道教的現(xiàn)代價值并將其吸收運(yùn)用于心理治療實(shí)踐中，這些事實(shí)充分彰顯出中國文化所具有的超越時空的普遍性價值。在文化全球化的趨勢下，如何讓這些普遍性價值得以充分實(shí)現(xiàn)，如何將榮格等西方心理學(xué)家已經(jīng)開展的工作深入下去，進(jìn)一步發(fā)掘道家哲學(xué)所特有的心理治療和心理保健智慧，在“全球文明”中貢獻(xiàn)出中華民族的智慧，讓中華民族成為全球文化的受益者和創(chuàng)造者，這是當(dāng)代中國學(xué)者所面臨的一個重要課題。本課題主要圍繞這一目的而展開。

書籍目錄

引言上篇 西方心理學(xué)與道學(xué)互動的文化背景及哲學(xué)基礎(chǔ)第一章 現(xiàn)象學(xué)和存在主義的興起及其與道學(xué)的相契第一節(jié) 西方哲學(xué)的危機(jī)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)向第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動第三節(jié) 存在主義思潮第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)和存在主義與道學(xué)的契合第二章 現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)的影響第一節(jié) 現(xiàn)代西方心理學(xué)的轉(zhuǎn)型第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)和存在主義對西方心理治療學(xué)的影響第三章 道學(xué)與西方心理治療學(xué)的相契第一節(jié) 人性論的相契第二節(jié) 整體觀的相契第三節(jié) 整合式思維的相契第四節(jié) 調(diào)治思路的相契中篇 道學(xué)與西方心理治療學(xué)第四章 道學(xué)與分析心理學(xué)第一節(jié) 對立統(tǒng)一思想對榮格的啟示第二節(jié) 個體與社會之關(guān)系問題上的相契第三節(jié) 《金華宗旨》對榮格的啟示第四節(jié) 無為思想對榮格的啟示第五章 道學(xué)與意義治療學(xué)第一節(jié) 意義治療的主旨第二節(jié) 因性而為與承擔(dān)責(zé)任第三節(jié) “為人與人”與自我超越第四節(jié) “不與物遷”與選擇的自由第五節(jié) 不為物累與追尋意義第六章 道學(xué)與人本心理學(xué)第一節(jié) 人性本樸與人性非惡第二節(jié) 順應(yīng)自然與接納、開放第三節(jié) 致虛守靜與“存在認(rèn)知”第四節(jié) 少私寡欲與“高級需要”第七章 道學(xué)與認(rèn)知療法第一節(jié) 自然無為與摒棄偏執(zhí)第二節(jié) 寬容大度與力戒苛求第三節(jié) 禍福相倚與去絕對化第四節(jié) 常搜己過與自我反省下篇 道學(xué)心理調(diào)治智慧的應(yīng)用研究第八章 道學(xué)對于調(diào)治焦慮／抑郁心理的啟示第一節(jié) 順應(yīng)自然以解郁慮第二節(jié) “窮反終始”以奮精神第三節(jié) 安時處順以調(diào)情緒第四節(jié) 斂虛守靜以安心志第九章 道學(xué)對調(diào)治浮躁心理的啟示第一節(jié) 浮躁心理的表現(xiàn)及其思想成因第二節(jié) 不與物遷以守志操第三節(jié) 寵辱小驚以拓胸襟第四節(jié) 各當(dāng)其分以發(fā)潛能第五節(jié) 厚積薄發(fā)以成大業(yè)第十章 道學(xué)對調(diào)治自卑心理的啟示第一節(jié) 自卑心理的表現(xiàn)及其形成機(jī)制第二節(jié) “物各有宜”以成俊才第三節(jié) “不位乎形”以趟俗見第四節(jié) 重德輕形以勵心志第五節(jié) “有以自得”以存高遠(yuǎn)第十一章 道家認(rèn)知療法及其操作與實(shí)例第一節(jié) 道家認(rèn)知療法及其理論基礎(chǔ)第二節(jié) 道家認(rèn)知療法的操作程序第三節(jié) 道家認(rèn)知療法的適應(yīng)癥第四節(jié) 治療案例及其療效第十二章 結(jié)語走向精神超越和人格完善第一節(jié) 率真質(zhì)樸：奠定為人之本第二節(jié) 慈愛寬容：和洽立身之境第三節(jié) 自作主宰：趨往自由之域第四節(jié) 為人與人：接通人己之壑第五節(jié) 與道合一：超越小我之限主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

東西方文化在心理學(xué)領(lǐng)域中的相遇與融合是人類文化史上應(yīng)該受到重視和關(guān)注然而卻尚未引起足夠重視與關(guān)注的文化現(xiàn)象。而這一文化現(xiàn)象濫觴于19世紀(jì)后期西方哲學(xué)的危機(jī)以及隨之而來的西方哲學(xué)在思維方式和方法論上發(fā)生的轉(zhuǎn)型。19世紀(jì)后期是西方哲學(xué)的危機(jī)時期，黑格爾哲學(xué)體系的崩潰、自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學(xué)家對哲學(xué)傳統(tǒng)的激烈批評，都使哲學(xué)面臨著深刻的危機(jī)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和它自身的危機(jī)，是導(dǎo)致現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)型的外在因素；傳統(tǒng)哲學(xué)自身根本性的危機(jī)，則是推動西方哲學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在原因。續(xù)接著近代啟蒙運(yùn)動，尼采“上帝已死”的呼聲否定了以神為中心的宗教文化，將西方人從神的壓迫下解放出來，人類重新“發(fā)現(xiàn)”了人與自然。而自笛卡爾以來，在主客二分的認(rèn)識論模式里，把上帝的價值信仰轉(zhuǎn)化成理性主義的理性崇拜，成為近代西方哲學(xué)的主流，主客二分的思維模式雖然是人類認(rèn)識發(fā)展史上不可缺少的一個環(huán)節(jié)，有助于人們認(rèn)識事物的一般規(guī)律，但它卻無法有效地幫助人們解決每個個體所面臨的具體的現(xiàn)實(shí)存在問題。這種主客二分的思維模式使世界成為一種由理性思維確立的作為客觀實(shí)在的表象領(lǐng)域，人在一種主體性高揚(yáng)的自我維護(hù)過程中異化為一種追求知識和真理的工具，這種人性的物化狀態(tài)使人類與自已的本質(zhì)相疏離。

后記

就在書稿出版編輯期間，8級大地震降臨四川汶川等地區(qū)，一霎時，地動山搖，111崩地裂，秀美靜謐的山城化為一片斷壁殘垣，數(shù)萬條鮮活的生命葬身于黃土，無數(shù)個溫暖的家庭生死兩隔……這場巨大的災(zāi)難讓人們刻骨銘心地感受到：在大自然而前，人類是如此渺小，生命是如此脆弱，血肉之軀足如此不堪一擊！但是，從那些超越生命極限、在廢墟中堅持百余個小時的幸存者身上，從那些舍生忘死連續(xù)幾天幾夜搶險救災(zāi)的英雄身上，我們又真真切切地看到：面對自然災(zāi)難，人又是如此偉大，人的精神生命是如此頑強(qiáng)，萬眾一心、眾志成城的力量是如此堅不可摧！身處廢墟和黑暗之中，個體的生命是那樣的孤獨(dú)和脆弱，二天、五天??當(dāng)生理本能達(dá)到生命的極限，是什么力量讓人繼續(xù)存活、創(chuàng)造生命的奇跡？是良好的心態(tài)！那一幕幕驅(qū)走死神、頑強(qiáng)存活的驚心動魄之經(jīng)歷啟示人們，當(dāng)災(zāi)難降臨、生死存亡之際，心靈的安和鎮(zhèn)靜與永不言棄的心態(tài)是多么童要，它能調(diào)動起體內(nèi)巨大的儲備能力，勇敢并且智慧地與死神搏斗，奇跡般地奪取勝利！誠如道經(jīng)所言：“上天也由這個，下地也由這個”！

編輯推薦

《道學(xué)健心智慧:道學(xué)與西方心理治療學(xué)的互動研究》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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