揚(yáng)雄美學(xué)思想研究

前言

志全是我指導(dǎo)的第一個(gè)博士。十六年前他還是一個(gè)剛參加工作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，靠著一股子拼勁，通過自學(xué)考試考上了云南師范大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生。2003年來山東師大攻讀文藝學(xué)專業(yè)博士學(xué)位的時(shí)候，他寫了幾篇文章給我看，我覺得分條列舉事實(shí)的論述比較多，旁征博引的仔細(xì)闡發(fā)比較少，便建議他多讀些文藝美學(xué)方面的書。他很聽話，每天至少看持十幾個(gè)小時(shí)，兩年下來埋頭苦讀了幾百本哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論等方面的書籍；再來寫文章的時(shí)候，基本上能夠條理通順、論證縝密了。博士二年級(jí)畢業(yè)論文開題時(shí)，他寫了十幾萬(wàn)字的《藝術(shù)化語(yǔ)言》不被導(dǎo)師組看好，他很著急，我們便一同商量著換題寫作，經(jīng)過反復(fù)思考，最后根據(jù)揚(yáng)雄美學(xué)思想在漢代的重要地位和當(dāng)時(shí)尚無專門研究揚(yáng)雄美學(xué)思想的專著及博士論文的情況，確定他寫《揚(yáng)雄美學(xué)思想研究》，他欣然接受。在認(rèn)真研讀揚(yáng)雄所有著述的基礎(chǔ)上，他把揚(yáng)雄關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)審美方面的論述部分門別類地做了摘錄，并進(jìn)行了理論分析，然后我和他討論列出了一個(gè)撰寫大綱；在這個(gè)大綱的指導(dǎo)下，他一邊翻閱各種理論資料，一邊跟我溝通交流，每天以二千字以上的速度推進(jìn)，每個(gè)早期兒乎都能拿出萬(wàn)字左右的論文稿給我看，我很高興，覺得他腦子靈活、反應(yīng)迅捷，便鼓勵(lì)他一鼓作氣寫好論文，沒想到他竟然在不到五個(gè)月的時(shí)間之內(nèi)就寫出了二十余萬(wàn)字的博士學(xué)位論文初稿。當(dāng)然后面經(jīng)過了一年左右時(shí)間的反復(fù)修改，但總體思想框架和理論資料還是蠻扎實(shí)的。我對(duì)這篇博士論文基本上是滿意的，外審和評(píng)閱專家們對(duì)它的評(píng)價(jià)也是比較高。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的黨圣元先生、湯學(xué)智先生，山東大學(xué)的曾繁仁先生、陳炎先生、譚好哲先生，四川大學(xué)的周裕鍇先生，華中師范大學(xué)的黃念然先生都對(duì)論文給予了肯定性的評(píng)價(jià)，也提出了一些中肯的改正意見，志全都一一記取，并做了認(rèn)真修改。因此，在由此真正踏人文藝、美學(xué)研究的較高層次殿堂的意義上，這本博士論文是他學(xué)術(shù)生涯中頗具代表性和標(biāo)志性的一部著作。

內(nèi)容概要

本論著主要探討揚(yáng)雄美學(xué)思想的來龍去脈、主體內(nèi)容、地位影響等諸多方面，它分為八個(gè)有機(jī)組成部分：緒論，第一章?lián)P雄美學(xué)思想的歷史基礎(chǔ)和理論前提，第二章?lián)P雄美學(xué)思想來源及其哲學(xué)基礎(chǔ)，第三章?lián)P雄美學(xué)思想的審美范疇，第四章?lián)P雄具體門類的美學(xué)觀，第五章?lián)P雄作品的美學(xué)特色，第六章?lián)P雄美學(xué)思想的特點(diǎn)，第七章?lián)P雄美學(xué)思想的性質(zhì)、地位、影響和評(píng)價(jià)。其中，緒論部分是整個(gè)研究的鋪墊，第一、二章是必要的“前奏”，第三、四、五、六章是主體核心部分，是本論著的精華所在。第七章是高潮和尾聲，是從更高境界、更廣視野進(jìn)行俯瞰的思想結(jié)晶，是本論著的“閃光點(diǎn)”。

作者簡(jiǎn)介

萬(wàn)志全，1970年9月28日生，江西省東鄉(xiāng)縣人，文學(xué)博士。1990～1992年就讀于江西省人民武裝學(xué)校（現(xiàn)為南昌大學(xué)人民武裝學(xué)院），1992～2000年在江西省東鄉(xiāng)縣占圩鎮(zhèn)人民政府工作，2000～2003年在云南師范大學(xué)攻讀漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，2003～2006年在山東師范大學(xué)攻讀文藝學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，2006年6月獲文學(xué)博士學(xué)位。
    在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版專著《藝術(shù)化語(yǔ)言》（2007年）、《揚(yáng)雄美學(xué)思想研究》（2008年），主編教材《大學(xué)英語(yǔ)》（第一主編，云南大學(xué)出版社2003年2月出版）、《大學(xué)語(yǔ)文》（第二副主編，云南大學(xué)出版社2003年4月出版），在中文重點(diǎn)核心期刊《人民音樂》等雜志上發(fā)表論文30余篇，在《山東文學(xué)》雜志上發(fā)表詩(shī)歌十余首，在《自考·職教·成教》雜志上發(fā)表散文《自考可以改變命運(yùn)》，在《贛州房地產(chǎn)》雜志發(fā)表《魅力西城》、《贛州，一座值得托付一生的城市》、《偶然的我選擇了可愛的你》等散文。
    現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士后流動(dòng)站文藝學(xué)專業(yè)博士后，贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，新聞學(xué)專業(yè)教研室主任，《贛州房地產(chǎn)雜志》副主編。

書籍目錄

前言緒論  一、揚(yáng)雄其人其事    （一）蔚為壯觀的創(chuàng)作成就    （二）特立獨(dú)行的思想性格    （三）令人驚嘆的突出地位  二、目前研究揚(yáng)雄的概況    （一）研究揚(yáng)雄美學(xué)思想的主要著述    （二）研究揚(yáng)雄其他思想的主要著述及學(xué)位論文  三、研究揚(yáng)雄美學(xué)思想的意義、思路和方法    （一）研究揚(yáng)雄美學(xué)思想的意義    （二）研究思路和方法第一章  揚(yáng)雄美學(xué)思想的歷史基礎(chǔ)和理論前提  一、揚(yáng)雄美學(xué)思想的歷史基礎(chǔ)：西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、天文學(xué)、辭賦概況  二、揚(yáng)雄美學(xué)思想的理論前提    （一）先秦及西漢哲人思考的關(guān)于美的幾個(gè)問題    （二）先秦對(duì)“美”這個(gè)詞的實(shí)際應(yīng)用（即“美”究竟指代哪些意思）    （三）西漢美學(xué)思想概況第二章  揚(yáng)雄美學(xué)思想來源及其哲學(xué)基礎(chǔ)  一、揚(yáng)雄美學(xué)思想來源    （一）儒家美學(xué)思想之于揚(yáng)雄    （二）老子道家美學(xué)思想之于揚(yáng)雄：“玄”、“自然無為”、“大美”、“辯證法”    （三）陰陽(yáng)五行美學(xué)思想之于揚(yáng)雄  二、揚(yáng)雄美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)：玄    （一）揚(yáng)雄對(duì)“玄”的使用      （二）揚(yáng)雄作為哲學(xué)范疇的“玄”      （三）“玄”精密的“三分”體系    （四）玄的物質(zhì)組成    （五）玄的性質(zhì)    （六）“玄”是揚(yáng)雄的美學(xué)基礎(chǔ)第三章  揚(yáng)雄美學(xué)思想的審美范疇  一、主要適用于藝術(shù)領(lǐng)域的審美范疇：麗、文質(zhì)、自然    （一）審美范疇“麗”      （二）審美范疇“文質(zhì)”      （三）審美范疇“自然”    二、主要適用于主觀精神領(lǐng)域的審美范疇：正、重、經(jīng)、內(nèi)外、光、絕、大    （一）審美范疇“正”      （二）審美范疇“重”      （三）審美范疇“經(jīng)”      （四）審美范疇“內(nèi)外”（即揚(yáng)雄所謂的“表里”、“中外”等對(duì)立性范疇的總稱）      （五）審美范疇“光”      （六）審美范疇“絕”       （七）審美范疇“大”    三、主要適用于自然和社會(huì)生活領(lǐng)域的審美范疇：和、中和    （一）審美范疇“和”      （二）審美范疇“中和”  第四章  揚(yáng)雄具體門類的美學(xué)觀  一、文學(xué)美學(xué)觀    （一）文學(xué)的審美原則：原道、征圣、宗經(jīng)    （二）文學(xué)作品的美來源于“心”      （三）文學(xué)創(chuàng)作的四個(gè)要素    （四）普通大眾對(duì)文學(xué)作品的美的誤讀    （五）文學(xué)批評(píng)實(shí)踐所表露的美學(xué)觀（即以“麗以則”為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)）    二、書法美學(xué)觀    （一）書寫是一種圖畫（即“書，[心]畫也”）    （二）書法是內(nèi)心的形象性表達(dá)（即“書'J心畫也”）    （三）書法讓人們投入很大的創(chuàng)作激情（即“聲、畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎!”）      （四）從書法中可以看出一個(gè)人的道德水準(zhǔn)（即“聲、畫形，君子小人見矣”）    三、音樂美學(xué)觀    （一）追求“比耳”的形式美    （二）以“悲”為美    （三）追求“雅正”    （四）追求音樂之“和”      （五）論音樂的社會(huì)功用第五章  揚(yáng)雄作品的美學(xué)特色：千姿百態(tài)、美善相樂  一、大賦的美學(xué)特色：雄壯精妙    （一）“高度”的美，其美學(xué)特色是“高峻”      （二）“范圍”的美，其美學(xué)特色主要是“廣大”    （三）“豐富”的美，其美學(xué)特色是“繁多”      （四）“速度”的美，其美學(xué)特色是“快而有力”    （五）“聲（歌舞）、色（色彩）的美”，其美學(xué)特色是“繽紛多彩、充滿和諧”      （六）“虛構(gòu)”的美，其美學(xué)特色是“極盡夸張、浪漫生動(dòng)、人神相合”      （七）“順序”的美，其美學(xué)特色是“統(tǒng)籌安排、有條不紊”    二、抒情賦的美學(xué)特色：情感真摯、幽默諷刺    （一）以大膽宣泄為美    （二）仙境里的美是最高的美    （三）用“擬人”等積極想象塑造美    （四）以戲謔為美  三、箴的美學(xué)特色：語(yǔ)重心長(zhǎng)、文質(zhì)彬彬  四、頌、誄文的美學(xué)特色：虛言夸飾、天人感應(yīng)  五、論說文的美學(xué)特色：思路縝密、說理透辟、氣勢(shì)充沛  六、書信的美學(xué)特色：傲氣軒昂  七、哲學(xué)著述的美學(xué)特色：博大、簡(jiǎn)易、不乏想象第六章  揚(yáng)雄美學(xué)思想的特點(diǎn)  一、“內(nèi)容豐富性”與“思想統(tǒng)一性”      （一）內(nèi)容豐富性    （二）思想統(tǒng)一性  二、“變化發(fā)展性”與“主線穩(wěn)定性”      （一）變化發(fā)展性    （二）主線穩(wěn)定性  三、“辯證性”與“矛盾性”      （一）辯證性    （二）矛盾性第七章  揚(yáng)雄美學(xué)思想的性質(zhì)、地位、影響及評(píng)價(jià)   一、揚(yáng)雄美學(xué)思想的性質(zhì)：多元混合的儒家“理智派”    （一）對(duì)儒家和道家美學(xué)思想的融合    （二）對(duì)陰陽(yáng)五行思想的美學(xué)改造    （三）其美學(xué)性質(zhì)的“理智性”    二、揚(yáng)雄美學(xué)思想的地位    （一）揚(yáng)雄與《淮南子》美學(xué)思想比較    （二）揚(yáng)雄與董仲舒美學(xué)思想比較    （三）揚(yáng)雄與司馬遷美學(xué)思想比較  三、揚(yáng)雄美學(xué)思想對(duì)后世的影響    （一）對(duì)后人構(gòu)建美學(xué)思想體系的啟發(fā)    （二）引發(fā)了一些美學(xué)爭(zhēng)論    （三）對(duì)后世人格美學(xué)思想的影響    （四）文學(xué)美學(xué)思想對(duì)后人的理論和創(chuàng)作的影響  四、對(duì)揚(yáng)雄美學(xué)思想的評(píng)價(jià)     （一）前人對(duì)揚(yáng)雄美學(xué)思想的評(píng)價(jià)    （二）對(duì)揚(yáng)雄美學(xué)思想的辯證評(píng)價(jià)    （三）對(duì)當(dāng)代美學(xué)的參考價(jià)值主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 揚(yáng)雄美學(xué)思想的歷史基礎(chǔ)和理論前提在研究揚(yáng)雄美學(xué)思想之前，有必要研究揚(yáng)雄所生活的西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、天文學(xué)、辭賦的大致發(fā)展?fàn)顩r，這些是產(chǎn)生揚(yáng)雄美學(xué)思想的歷史基礎(chǔ)，是研究揚(yáng)雄美學(xué)思想的大語(yǔ)境，是間接語(yǔ)境，或者可以稱為外部語(yǔ)境。然后有必要分析先秦至西漢人們思考關(guān)于美的幾個(gè)問題、先秦對(duì)美的內(nèi)涵的思索以及西漢美學(xué)思想背景，因?yàn)橹袊?guó)自古以來思考美的角度就與西方對(duì)美的形而上學(xué)的追問不同，中國(guó)自古以來所認(rèn)為的“美”就和真、善、功利、陰陽(yáng)五行、人格等糾結(jié)在一起，很少思考純粹的、不夾雜任何其他因素的美，而這些因素也影響著包括揚(yáng)雄在內(nèi)的古人美學(xué)思想構(gòu)建的角度；至于西漢美學(xué)思想概況則是揚(yáng)雄美學(xué)思想的參照坐標(biāo)，故而對(duì)先秦至西漢的美學(xué)思想概況進(jìn)行分析是我們研究揚(yáng)雄美學(xué)思想的理論前提，是研究揚(yáng)雄美學(xué)思想的小語(yǔ)境，是直接語(yǔ)境，或者可以稱為內(nèi)部語(yǔ)境。因此，這一章我們分為揚(yáng)雄美學(xué)思想的歷史基礎(chǔ)、揚(yáng)雄美學(xué)思想的理論前提等兩部分來做一個(gè)擇要論述，以便對(duì)產(chǎn)生揚(yáng)雄美學(xué)思想的大語(yǔ)境和小語(yǔ)境有一個(gè)大致的了解。

后記

本論著是在我的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上略加修改耐成的。2003年9月我有幸就讀山東師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士研究生，這對(duì)一個(gè)十一年前才是一個(gè)鄉(xiāng)干部的我來說實(shí)在是榮幸至板，而更讓我備感榮幸的，就是能夠成為山東師大特聘教授、文學(xué)院院長(zhǎng)周均平先生的開山博士弟子；導(dǎo)師對(duì)我寵愛有加，生活上噓寒問暖，學(xué)業(yè)上嚴(yán)加管教，為人處世上諄諄教誨；如果沒有導(dǎo)師的鼓勵(lì)與鞭策，要我寫出幾十萬(wàn)字的博士論文真可謂滅方夜譚。研究揚(yáng)雄美學(xué)思想在我看來是一件極其愉快的事。揚(yáng)雄天生聰慧，好學(xué)上進(jìn)，青年時(shí)代有雄心壯志，40歲以后，雖然官職卑微，仍然憂國(guó)憂民，在對(duì)君主進(jìn)行勸解無效而對(duì)政治徹底失望以后，他便轉(zhuǎn)向純學(xué)問研究，他著手研究傳統(tǒng)儒家、道家、《周易》之精華，而且他天生一副與思想權(quán)威平等對(duì)話的膽量，故而能撰寫出《法言》、《太玄》這樣的理論巨著，這種勇氣在后代人看來是難以逾越的。

編輯推薦

《揚(yáng)雄美學(xué)思想研究》作者從揚(yáng)雄深?yuàn)W難懂的哲學(xué)思想入手，確定其美學(xué)觀的基礎(chǔ)，然后就相關(guān)美學(xué)范疇、美學(xué)命題、具體藝術(shù)門類的美學(xué)觀、作品的美學(xué)特色等展開詳細(xì)論述，從而提出了一系列與眾不同的理論創(chuàng)見，比如關(guān)于揚(yáng)雄美學(xué)思想以"玄"為哲學(xué)基礎(chǔ)的儒家"理智型"本質(zhì)，關(guān)于揚(yáng)雄美學(xué)思想的審美范疇的系統(tǒng)構(gòu)成及其分類，關(guān)于揚(yáng)雄美學(xué)思想總體特征的歸納與分析等等，都能給別人一些有益的啟示，因此，這也是一部頗有創(chuàng)獲的著作。 漢代美學(xué)是先秦美學(xué)和魏晉六朝美學(xué)之間的一個(gè)重要時(shí)期，漢代的美學(xué)思想其實(shí)是非常豐富的，而且這一時(shí)期是諸子百家思想融匯貫通的時(shí)期。揚(yáng)雄的美學(xué)思想就比較復(fù)雜，他既有儒家美學(xué)思想的根基，又有道家美學(xué)思想的師承，同時(shí)他又吸取了陰陽(yáng)五行家和法家等思想的精華，自鑄了一套特殊的文藝與美學(xué)理論。

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