周漢詩學(xué)與文學(xué)思想研究

前言

　　20世紀以來，有兩種觀念對我們的文學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響。一是來自中國傳統(tǒng)的對事物發(fā)生源頭興趣不夠的思想，這使得我們在一些文學(xué)發(fā)生問題上常常容易滿足于文獻的記載，而不做更深入的思考；一是西方的純文學(xué)史觀，它不僅改變了我們對中國文學(xué)的傳統(tǒng)認識，而且有效地改寫了中國古代文學(xué)史?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的諸多成績與不足，可以說大都與這兩種觀念分不開。具體到周漢詩學(xué)和文學(xué)思想方面，我們對《周禮》所謂“六詩”的普遍懷疑，對“魏晉時代為文學(xué)自覺時代”的盲目信從，實為非常典型的例證。其中，由于不相信“六詩”的真實性，更不相信“六詩”還有更為古老的發(fā)生源頭，致使從《毛詩序》的“六義”人手，對豐富多彩、代有其新義的賦、比、興難以做出清楚解釋的尷尬長期存在。由于固守純文學(xué)觀念，確信文學(xué)自覺于魏晉，就不免影響到對漢代文學(xué)思想的深入思考?；蛘邔ζ浒l(fā)展及特征的研究失之粗率，或者雖有較為深入的探討，卻囿于西方純文學(xué)史觀，而不愿正視中國文學(xué)思想的實際?！　”緯词枪P者近年來圍繞這兩大問題進行思考的一個小結(jié)。全書一方面在把賦、比、興作為中國古代最基本的三種民族藝術(shù)思維方式的前提下，嘗試對賦、比、興的發(fā)生及其在周漢這一歷史階段的發(fā)展演變，以及與之相關(guān)的一些詩學(xué)問題進行重新解讀，對賦、比、興作為中國詩學(xué)原生概念和基本構(gòu)架的事實進行初步的描述。另一方面，堅持在大文學(xué)史觀的視野下，對蘊涵于文、史、哲一體化狀態(tài)中的漢代文學(xué)思想的發(fā)展、演變進行具體的探討，對于傳統(tǒng)的“文學(xué)自覺”問題，以及近十余年來中國大文學(xué)研究的實踐，提供一點自己的思考。全書分上、下兩編，共十六章。上編主要是從中國詩學(xué)核心概念的文化發(fā)生人手，在把賦、比、興作為中國古代基本的藝術(shù)思維方式的前提下，以賦、比、興這一組詩學(xué)概念為基本的研究個案，對賦、比、興的產(chǎn)生及其早期關(guān)系，“香草美人”、言意問題、賦與賦體文學(xué)之關(guān)系等重要理論問題，進行了較為深入的探討。

內(nèi)容概要

　　《周漢詩學(xué)與文學(xué)思想研究》在關(guān)注民族文化早期特征的前提下，探討周代處于萌芽狀態(tài)的某些詩學(xué)范疇及其在漢以后的發(fā)展演變。同時，立足于大文學(xué)的視野，重新審視了從與史學(xué)、哲學(xué)融為一體，到逐漸分化獨立的漢代文學(xué)思想的發(fā)展歷程。既重視史的梳理，也對這一時期文學(xué)思想的理論特點和歷史影響等問題，進行了較為深入、系統(tǒng)的研究。全書內(nèi)容豐富，視野開闊，理論思考和學(xué)術(shù)觀點，均不乏獨到之處，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

作者簡介

　　劉懷榮，男，1965年4月生，山西嵐縣人。1992年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，師從著名學(xué)者霍松林先生，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為青島大學(xué)特聘教授、文學(xué)院副院長，兼山東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國詩經(jīng)學(xué)會理事、山東省中國古代文學(xué)學(xué)會副會長。已出版《中國古典詩學(xué)原型研究》、《中國詩學(xué)論稿》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀以來先秦到唐代詩歌研究》等學(xué)術(shù)著作十余部，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文史哲》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物發(fā)表中國古典文學(xué)研究論文100余篇。曾獲山東省優(yōu)秀科研成果一等然、北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等科研、教學(xué)獎勵。2004年被評為山東省高等學(xué)校首屆教學(xué)名師，2005年獲山東省優(yōu)秀青年知識分子榮譽稱號，2007年入選教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃。

書籍目錄

前言上編第一章　早期賦、比、興之異同與比興思維的發(fā)展第一節(jié)　賦、比、興在發(fā)生期的異同第二節(jié)　比興思維在發(fā)生期的演變第二章　漢代以來比興思維的演變第一節(jié)　漢人興、比混同的詩學(xué)觀第二節(jié)　唐人重諷諭寄托的比興觀第三節(jié)　比興之藝術(shù)審美品格的成熟第三章　“香草美人”思維方式與比的關(guān)系第一節(jié)　楚辭中的“香草美人”及其闡釋混亂”第二節(jié)　“香草美人”思維方式產(chǎn)生的文化思想基礎(chǔ)第三節(jié)　“香草美人”思維方式的發(fā)展演變第四章　中國的“香草美人”與西方的“雙性同體”第一節(jié)　神話思維中的“香草美人”與“雙性同體”第二節(jié)　作為文學(xué)批評術(shù)語的“香草美人”與“雙性同體”第三節(jié)　“香草美人”的民族特色及其與“雙性同體”的本質(zhì)差別第五章　賦的思維方式的發(fā)展演變第一節(jié)　獻詩、賦詩與賦的思維方式的轉(zhuǎn)化歷程第二節(jié)　縱橫游說、諧辭隱語與賦的思維方式的發(fā)展第三節(jié)　先秦辭賦：賦的思維方式的文體形態(tài)第四節(jié)　漢大賦：賦的思維方式的藝術(shù)升華第五節(jié)　賦體的詩性特征與賦的形式化第六章　言意問題的歷史源流與玄學(xué)“言意之辨”第一節(jié)　言意問題的提出第二節(jié)　，魏晉之前關(guān)于言意問題的三種觀點第三節(jié)　魏晉玄學(xué)“言意之辨”中的四種言意觀下編第七章　漢初詩學(xué)思想的歷史繼承與轉(zhuǎn)換第一節(jié)　上古“樂教”與儒家“《詩》教”之要義第二節(jié)　三家詩對《詩》教倫理精神的發(fā)揚第三節(jié)　楚騷藝術(shù)精神的歷史轉(zhuǎn)換第八章　漢代的賦學(xué)與詩學(xué)思想第一節(jié)　“苞括宇宙”的賦學(xué)思想第二節(jié)　漢樂府所體現(xiàn)的詩學(xué)思想第九章　毛詩及鄭箋的詩學(xué)思想第一節(jié)　毛詩《序》、《傳》的理論特點第二節(jié)　《毛傳》標興的詩學(xué)價值第三節(jié)　鄭玄對傳統(tǒng)《詩》學(xué)的繼承與突破第十章　《呂氏春秋》的文學(xué)思想第一節(jié)　《呂氏春秋》的編撰意圖第二節(jié)　取眾出一的內(nèi)在旨趣第三節(jié)　系統(tǒng)完整的形式構(gòu)架第四節(jié)　以“適”為美的中和思想第五節(jié)　得意舍言的思維導(dǎo)向第十一章　《淮南子》的文學(xué)思想第一節(jié)　《淮南子》創(chuàng)作的潛在動機第二節(jié)　游心于虛、舉事順道的整體傾向第三節(jié)　體本抱神、神與形化的形神論第四節(jié)　憤中形外、有感而發(fā)的至情說第五節(jié)　有符于中、各因其宜的尚用觀第十二章　董仲舒的文學(xué)思想第一節(jié)　天：文學(xué)的本源第二節(jié)　天地之美與文學(xué)之美第三節(jié)　天人體系中的文學(xué)情感第四節(jié)　王道理想與文學(xué)實用精神第十三章　史官文化的天人理論與司馬遷的文學(xué)思想第一節(jié)　《史記》的整體傾向第二節(jié)　實錄精神與愛奇取向第三節(jié)　發(fā)憤著書與人性張揚第四節(jié)　批評模式的因襲與審美情趣的新變第四章　“九天說”與揚雄的文學(xué)思想第一節(jié)　揚雄思想的二重性第二節(jié)　“先王之法”與“鴻文無范”第三節(jié)　“文必艱深”論的傳統(tǒng)評說第四節(jié)　“文必艱深”論的哲學(xué)基礎(chǔ)第五節(jié)　從揚雄晚年悔賦看“文必艱深”論第十五章　求實與創(chuàng)新：王充的文學(xué)思想第一節(jié)　《論衡》文化精神述要第二節(jié)　人文品第的理論意義第三節(jié)　立足實誠的文本思想第四節(jié)　超越六經(jīng)的創(chuàng)新意識第十六章　班固文學(xué)思想的正統(tǒng)色彩與史學(xué)意識第一節(jié)　感于哀樂的詩言情論第二節(jié)　宣德崇儒與麗雅征實第三節(jié)　辨源清流的史學(xué)意識附錄一 《詩經(jīng)》怨刺詩論析第一節(jié)　謀國圖遠者的怨責第二節(jié)　不滿朝政者的怨刺第三節(jié)　自傷傷時者的怨歌第四節(jié)　怨刺詩的藝術(shù)特點附錄二 漢哀帝罷樂府與東漢歌詩發(fā)展之關(guān)系第一節(jié)　漢哀帝罷樂府的政治背景第二節(jié)　漢哀帝罷樂府對歌詩發(fā)展的影響參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 獻詩、賦詩與賦的思維方式的轉(zhuǎn)化歷程　　我們曾從賦犧牲到貢賦制的客觀實在的方面和“《詩》教”的發(fā)展過程考察了賦、比、興由宗教、文化及社會概念向詩學(xué)概念演變的軌跡。①這里則想從語言學(xué)的角度人手，結(jié)合獻詩和賦詩的實際，對賦的演化過程作出更進一步的說明。之所以如此，是出于以下兩個方面的原因：一是在賦、比、興系列概念的原始含義中，賦重在指具體的行為過程（賦犧牲或貢賦），而比、興更偏重于這過程的結(jié)果．，相比之下，不如賦具體實在。這一特點直接影響了賦、比、興后來的發(fā)展，使得賦更適宜于從名實轉(zhuǎn)化的語言學(xué)的角度來討論。二是在賦、比、興中，賦之含義最豐富，其語言表現(xiàn)力和衍生力也最強，客觀上形成了一套獨特的詩學(xué)術(shù)語?！　恼Z言學(xué)的角度來說，賦在詩學(xué)領(lǐng)域化生出的概念很多，有詩體之賦，有詩法之賦，有用詩之賦，有作詩之賦。此外，從詩之功能論，賦與頌密切相關(guān)；從賦的總體特征論，它又是賦體文學(xué)形成的必要前提。凡此種種，使賦的語義特征變得極為復(fù)雜。對這一語言現(xiàn)象，以往因為只承認詩歌表現(xiàn)方法之賦，并且人為地割斷它與賦體文學(xué)問的聯(lián)系，因而絕少有人注意。對賦的各種涵義間的聯(lián)系也自然缺乏整體的探討。而這恰恰是弄清賦在古典詩學(xué)傳統(tǒng)中的地位所不可不深究的。　　種種跡象表明賦的文化概念與詩學(xué)概念，在語言學(xué)上有著一致的演變規(guī)律，其詩學(xué)概念的發(fā)展又是通過與會盟活動息息相關(guān)的兩個環(huán)節(jié)即獻詩與賦詩的社會實踐完成的?！　￡P(guān)于獻詩，學(xué)者們多愿從古籍中零星的記載來討論其特點，承認在周代確曾有過這樣一種制度，即由公卿、列士及矇、瞍、瞽、師、工等樂工以獻詩的方式向君主提出諷諫。但對這種制度的產(chǎn)生，則往往不予提及。

圖書封面

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