周漢詩(shī)學(xué)與文學(xué)思想研究

前言

　　20世紀(jì)以來(lái)，有兩種觀念對(duì)我們的文學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響。一是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)事物發(fā)生源頭興趣不夠的思想，這使得我們?cè)谝恍┪膶W(xué)發(fā)生問(wèn)題上常常容易滿足于文獻(xiàn)的記載，而不做更深入的思考；一是西方的純文學(xué)史觀，它不僅改變了我們對(duì)中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，而且有效地改寫了中國(guó)古代文學(xué)史?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的諸多成績(jī)與不足，可以說(shuō)大都與這兩種觀念分不開。具體到周漢詩(shī)學(xué)和文學(xué)思想方面，我們對(duì)《周禮》所謂“六詩(shī)”的普遍懷疑，對(duì)“魏晉時(shí)代為文學(xué)自覺時(shí)代”的盲目信從，實(shí)為非常典型的例證。其中，由于不相信“六詩(shī)”的真實(shí)性，更不相信“六詩(shī)”還有更為古老的發(fā)生源頭，致使從《毛詩(shī)序》的“六義”人手，對(duì)豐富多彩、代有其新義的賦、比、興難以做出清楚解釋的尷尬長(zhǎng)期存在。由于固守純文學(xué)觀念，確信文學(xué)自覺于魏晉，就不免影響到對(duì)漢代文學(xué)思想的深入思考?；蛘邔?duì)其發(fā)展及特征的研究失之粗率，或者雖有較為深入的探討，卻囿于西方純文學(xué)史觀，而不愿正視中國(guó)文學(xué)思想的實(shí)際。　　本書即是筆者近年來(lái)圍繞這兩大問(wèn)題進(jìn)行思考的一個(gè)小結(jié)。全書一方面在把賦、比、興作為中國(guó)古代最基本的三種民族藝術(shù)思維方式的前提下，嘗試對(duì)賦、比、興的發(fā)生及其在周漢這一歷史階段的發(fā)展演變，以及與之相關(guān)的一些詩(shī)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行重新解讀，對(duì)賦、比、興作為中國(guó)詩(shī)學(xué)原生概念和基本構(gòu)架的事實(shí)進(jìn)行初步的描述。另一方面，堅(jiān)持在大文學(xué)史觀的視野下，對(duì)蘊(yùn)涵于文、史、哲一體化狀態(tài)中的漢代文學(xué)思想的發(fā)展、演變進(jìn)行具體的探討，對(duì)于傳統(tǒng)的“文學(xué)自覺”問(wèn)題，以及近十余年來(lái)中國(guó)大文學(xué)研究的實(shí)踐，提供一點(diǎn)自己的思考。全書分上、下兩編，共十六章。上編主要是從中國(guó)詩(shī)學(xué)核心概念的文化發(fā)生人手，在把賦、比、興作為中國(guó)古代基本的藝術(shù)思維方式的前提下，以賦、比、興這一組詩(shī)學(xué)概念為基本的研究個(gè)案，對(duì)賦、比、興的產(chǎn)生及其早期關(guān)系，“香草美人”、言意問(wèn)題、賦與賦體文學(xué)之關(guān)系等重要理論問(wèn)題，進(jìn)行了較為深入的探討。

內(nèi)容概要

　　《周漢詩(shī)學(xué)與文學(xué)思想研究》在關(guān)注民族文化早期特征的前提下，探討周代處于萌芽狀態(tài)的某些詩(shī)學(xué)范疇及其在漢以后的發(fā)展演變。同時(shí)，立足于大文學(xué)的視野，重新審視了從與史學(xué)、哲學(xué)融為一體，到逐漸分化獨(dú)立的漢代文學(xué)思想的發(fā)展歷程。既重視史的梳理，也對(duì)這一時(shí)期文學(xué)思想的理論特點(diǎn)和歷史影響等問(wèn)題，進(jìn)行了較為深入、系統(tǒng)的研究。全書內(nèi)容豐富，視野開闊，理論思考和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，均不乏獨(dú)到之處，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　劉懷榮，男，1965年4月生，山西嵐縣人。1992年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，師從著名學(xué)者霍松林先生，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為青島大學(xué)特聘教授、文學(xué)院副院長(zhǎng)，兼山東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)理事、山東省中國(guó)古代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。已出版《中國(guó)古典詩(shī)學(xué)原型研究》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)論稿》、《唐宋元詩(shī)詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來(lái)先秦到唐代詩(shī)歌研究》等學(xué)術(shù)著作十余部，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文史哲》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物發(fā)表中國(guó)古典文學(xué)研究論文100余篇。曾獲山東省優(yōu)秀科研成果一等然、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等科研、教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)。2004年被評(píng)為山東省高等學(xué)校首屆教學(xué)名師，2005年獲山東省優(yōu)秀青年知識(shí)分子榮譽(yù)稱號(hào)，2007年入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。

書籍目錄

前言上編第一章　早期賦、比、興之異同與比興思維的發(fā)展第一節(jié)　賦、比、興在發(fā)生期的異同第二節(jié)　比興思維在發(fā)生期的演變第二章　漢代以來(lái)比興思維的演變第一節(jié)　漢人興、比混同的詩(shī)學(xué)觀第二節(jié)　唐人重諷諭寄托的比興觀第三節(jié)　比興之藝術(shù)審美品格的成熟第三章　“香草美人”思維方式與比的關(guān)系第一節(jié)　楚辭中的“香草美人”及其闡釋混亂”第二節(jié)　“香草美人”思維方式產(chǎn)生的文化思想基礎(chǔ)第三節(jié)　“香草美人”思維方式的發(fā)展演變第四章　中國(guó)的“香草美人”與西方的“雙性同體”第一節(jié)　神話思維中的“香草美人”與“雙性同體”第二節(jié)　作為文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的“香草美人”與“雙性同體”第三節(jié)　“香草美人”的民族特色及其與“雙性同體”的本質(zhì)差別第五章　賦的思維方式的發(fā)展演變第一節(jié)　獻(xiàn)詩(shī)、賦詩(shī)與賦的思維方式的轉(zhuǎn)化歷程第二節(jié)　縱橫游說(shuō)、諧辭隱語(yǔ)與賦的思維方式的發(fā)展第三節(jié)　先秦辭賦：賦的思維方式的文體形態(tài)第四節(jié)　漢大賦：賦的思維方式的藝術(shù)升華第五節(jié)　賦體的詩(shī)性特征與賦的形式化第六章　言意問(wèn)題的歷史源流與玄學(xué)“言意之辨”第一節(jié)　言意問(wèn)題的提出第二節(jié)　，魏晉之前關(guān)于言意問(wèn)題的三種觀點(diǎn)第三節(jié)　魏晉玄學(xué)“言意之辨”中的四種言意觀下編第七章　漢初詩(shī)學(xué)思想的歷史繼承與轉(zhuǎn)換第一節(jié)　上古“樂教”與儒家“《詩(shī)》教”之要義第二節(jié)　三家詩(shī)對(duì)《詩(shī)》教倫理精神的發(fā)揚(yáng)第三節(jié)　楚騷藝術(shù)精神的歷史轉(zhuǎn)換第八章　漢代的賦學(xué)與詩(shī)學(xué)思想第一節(jié)　“苞括宇宙”的賦學(xué)思想第二節(jié)　漢樂府所體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)思想第九章　毛詩(shī)及鄭箋的詩(shī)學(xué)思想第一節(jié)　毛詩(shī)《序》、《傳》的理論特點(diǎn)第二節(jié)　《毛傳》標(biāo)興的詩(shī)學(xué)價(jià)值第三節(jié)　鄭玄對(duì)傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)的繼承與突破第十章　《呂氏春秋》的文學(xué)思想第一節(jié)　《呂氏春秋》的編撰意圖第二節(jié)　取眾出一的內(nèi)在旨趣第三節(jié)　系統(tǒng)完整的形式構(gòu)架第四節(jié)　以“適”為美的中和思想第五節(jié)　得意舍言的思維導(dǎo)向第十一章　《淮南子》的文學(xué)思想第一節(jié)　《淮南子》創(chuàng)作的潛在動(dòng)機(jī)第二節(jié)　游心于虛、舉事順道的整體傾向第三節(jié)　體本抱神、神與形化的形神論第四節(jié)　憤中形外、有感而發(fā)的至情說(shuō)第五節(jié)　有符于中、各因其宜的尚用觀第十二章　董仲舒的文學(xué)思想第一節(jié)　天：文學(xué)的本源第二節(jié)　天地之美與文學(xué)之美第三節(jié)　天人體系中的文學(xué)情感第四節(jié)　王道理想與文學(xué)實(shí)用精神第十三章　史官文化的天人理論與司馬遷的文學(xué)思想第一節(jié)　《史記》的整體傾向第二節(jié)　實(shí)錄精神與愛奇取向第三節(jié)　發(fā)憤著書與人性張揚(yáng)第四節(jié)　批評(píng)模式的因襲與審美情趣的新變第四章　“九天說(shuō)”與揚(yáng)雄的文學(xué)思想第一節(jié)　揚(yáng)雄思想的二重性第二節(jié)　“先王之法”與“鴻文無(wú)范”第三節(jié)　“文必艱深”論的傳統(tǒng)評(píng)說(shuō)第四節(jié)　“文必艱深”論的哲學(xué)基礎(chǔ)第五節(jié)　從揚(yáng)雄晚年悔賦看“文必艱深”論第十五章　求實(shí)與創(chuàng)新：王充的文學(xué)思想第一節(jié)　《論衡》文化精神述要第二節(jié)　人文品第的理論意義第三節(jié)　立足實(shí)誠(chéng)的文本思想第四節(jié)　超越六經(jīng)的創(chuàng)新意識(shí)第十六章　班固文學(xué)思想的正統(tǒng)色彩與史學(xué)意識(shí)第一節(jié)　感于哀樂的詩(shī)言情論第二節(jié)　宣德崇儒與麗雅征實(shí)第三節(jié)　辨源清流的史學(xué)意識(shí)附錄一 《詩(shī)經(jīng)》怨刺詩(shī)論析第一節(jié)　謀國(guó)圖遠(yuǎn)者的怨責(zé)第二節(jié)　不滿朝政者的怨刺第三節(jié)　自傷傷時(shí)者的怨歌第四節(jié)　怨刺詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)附錄二 漢哀帝罷樂府與東漢歌詩(shī)發(fā)展之關(guān)系第一節(jié)　漢哀帝罷樂府的政治背景第二節(jié)　漢哀帝罷樂府對(duì)歌詩(shī)發(fā)展的影響參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 獻(xiàn)詩(shī)、賦詩(shī)與賦的思維方式的轉(zhuǎn)化歷程　　我們?cè)鴱馁x犧牲到貢賦制的客觀實(shí)在的方面和“《詩(shī)》教”的發(fā)展過(guò)程考察了賦、比、興由宗教、文化及社會(huì)概念向詩(shī)學(xué)概念演變的軌跡。①這里則想從語(yǔ)言學(xué)的角度人手，結(jié)合獻(xiàn)詩(shī)和賦詩(shī)的實(shí)際，對(duì)賦的演化過(guò)程作出更進(jìn)一步的說(shuō)明。之所以如此，是出于以下兩個(gè)方面的原因：一是在賦、比、興系列概念的原始含義中，賦重在指具體的行為過(guò)程（賦犧牲或貢賦），而比、興更偏重于這過(guò)程的結(jié)果．，相比之下，不如賦具體實(shí)在。這一特點(diǎn)直接影響了賦、比、興后來(lái)的發(fā)展，使得賦更適宜于從名實(shí)轉(zhuǎn)化的語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)討論。二是在賦、比、興中，賦之含義最豐富，其語(yǔ)言表現(xiàn)力和衍生力也最強(qiáng)，客觀上形成了一套獨(dú)特的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)?！　恼Z(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，賦在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域化生出的概念很多，有詩(shī)體之賦，有詩(shī)法之賦，有用詩(shī)之賦，有作詩(shī)之賦。此外，從詩(shī)之功能論，賦與頌密切相關(guān)；從賦的總體特征論，它又是賦體文學(xué)形成的必要前提。凡此種種，使賦的語(yǔ)義特征變得極為復(fù)雜。對(duì)這一語(yǔ)言現(xiàn)象，以往因?yàn)橹怀姓J(rèn)詩(shī)歌表現(xiàn)方法之賦，并且人為地割斷它與賦體文學(xué)問(wèn)的聯(lián)系，因而絕少有人注意。對(duì)賦的各種涵義間的聯(lián)系也自然缺乏整體的探討。而這恰恰是弄清賦在古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中的地位所不可不深究的?！　》N種跡象表明賦的文化概念與詩(shī)學(xué)概念，在語(yǔ)言學(xué)上有著一致的演變規(guī)律，其詩(shī)學(xué)概念的發(fā)展又是通過(guò)與會(huì)盟活動(dòng)息息相關(guān)的兩個(gè)環(huán)節(jié)即獻(xiàn)詩(shī)與賦詩(shī)的社會(huì)實(shí)踐完成的?！　￡P(guān)于獻(xiàn)詩(shī)，學(xué)者們多愿從古籍中零星的記載來(lái)討論其特點(diǎn)，承認(rèn)在周代確曾有過(guò)這樣一種制度，即由公卿、列士及矇、瞍、瞽、師、工等樂工以獻(xiàn)詩(shī)的方式向君主提出諷諫。但對(duì)這種制度的產(chǎn)生，則往往不予提及。

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