帝制初期中國傳統(tǒng)政治學(xué)體系建構(gòu)

內(nèi)容概要

從整體性的理論特征看，陸賈之《新語》的基本政治理念的價(jià)值取向是對生命、自然、和諧與普世倫理觀或天下一統(tǒng)觀，《新語》政治理論體系的邏輯進(jìn)路是向傳統(tǒng)的整體性“道術(shù)”回歸與面對現(xiàn)實(shí)政治對諸子政治理論元素的重新整合與建構(gòu)，它第一次完整地概括和闡述了中國傳統(tǒng)政治理論體系的基礎(chǔ)理論與范疇。而回歸傳統(tǒng)，則是當(dāng)今世界政治理論重構(gòu)尤其是中國當(dāng)代政治學(xué)體系建構(gòu)的必經(jīng)之路，因此研究陸賈政治理論體系及其隨后的中國傳統(tǒng)政治理論體系建構(gòu)，對于當(dāng)代政治學(xué)的認(rèn)識(shí)與重構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)意義。本書從中國自身的邏輯體系出發(fā)，力圖探討帝國初期中國傳統(tǒng)政治理論自身原有的邏輯體系。

書籍目錄

緒論  第一節(jié)  問題的提出：中國傳統(tǒng)社會(huì)是否存在自足性的政治學(xué)體系    一  為什么要提出中國傳統(tǒng)政治學(xué)的問題    二  什么是中國傳統(tǒng)政治學(xué)    三  天道、人道與治道：中國傳統(tǒng)政治學(xué)的主要理論問題    四  禮樂政刑：中國傳統(tǒng)政治學(xué)的基本范疇與體系結(jié)構(gòu)    五  中國傳統(tǒng)政治學(xué)的基本特色  第二節(jié)  帝制時(shí)代的到來與漢初的“道術(shù)”重構(gòu)    一  秦亡漢興與帝制政治理論思考的必然性    二  漢初政治理論思考的體系性特征與《新語》政治學(xué)研究的特殊意義  第三節(jié)  研究綜述    一  與中國傳統(tǒng)政治學(xué)相關(guān)的研究成果述評    二  秦漢時(shí)期政治實(shí)踐與政治理論研究評述    三  陸賈及其《新語》研究述評  第四節(jié)  研究思路與方法    一  “無立場”的方法與現(xiàn)代政治學(xué)理論觀照    二  整體性解讀與創(chuàng)造性詮釋    三  以傳統(tǒng)思維模式為路徑上篇  《新語》政治學(xué)整體性文本詮釋　第一章  《新語》政治學(xué)理論體系的總綱：《道基》第一解讀  　第一節(jié)  政治學(xué)理論體系建構(gòu)：論！‘道術(shù)”的生成及其基本原理　    一  天地人相參以成天道、人道、治道：政治學(xué)的基本理論問題  　  二  禮樂政刑：治道產(chǎn)生的歷程及其基本范疇與結(jié)構(gòu)　  第二節(jié)  現(xiàn)實(shí)的政治選擇：君子（統(tǒng)治者）應(yīng)持之道術(shù)　第二章  《新語》政治路線論：《術(shù)事》第二、《輔政》第三、《無為》第四解讀  　第一節(jié)  “因世而權(quán)行”：政治路線選擇的基本原則——《術(shù)事》第二解讀　    一  治道選擇的基本原則和邏輯結(jié)論　    二  治道內(nèi)涵：諸術(shù)綜合　  第二節(jié)  君王的“巢”與“杖”：政治路線執(zhí)行中的長者政治模式——《輔政》第三解讀　    一  “圣人”之“巢”與“杖”　    二  “杖”的特征：長者政治模式的構(gòu)建　    三  “杖”的運(yùn)用：長者政治中德性的展現(xiàn)　  第三節(jié)  無為而治：政治路線的實(shí)踐途徑——《無為》第四解讀　    一  道莫大于“無為”：“無為”是唯一正確的政治實(shí)踐途徑　    二  “無為政治”的基礎(chǔ)設(shè)置　第三章  《新語》政治行為論：《辨惑》第五、《慎微》第六、《資質(zhì)》第七解讀　  第一節(jié)  政治行為之正義論：《辨惑》第五解讀　    一  政治行為中言與行的矛盾　    二  正直君子的言行之辨　    三  眾議之讒、諧之辨　    四  政治行為的正邪之別　  第二節(jié)  君子政治行為之修養(yǎng)論：《慎微》第六解讀　    一  內(nèi)圣：政治行為正義的保障　    二  外王：政治正義秩序保障的行為規(guī)范　  第三節(jié)  政治行為中的才行論：《資質(zhì)》第七解讀　    一  質(zhì)美者以通為貴，才良者以顯為能　    二  識(shí)才是用人的基礎(chǔ)　    三  人才與國運(yùn)　第四章  《新語》政治理想論：《至德》第八解讀　  第一節(jié)  理想政治實(shí)現(xiàn)之前提：帝王之“統(tǒng)理”　  第二節(jié)  至德之世：治道的理想境界　  第三節(jié)  “古成敗之國”的“有為”之鑒　第五章  《新語》政治本質(zhì)論：《懷慮》第九、《本行》第十、《明誡》第十一解讀　第六章  《新語》政治決策論：《思務(wù)》第十二解讀下篇  《新語》政治學(xué)的歷史定位　第七章  陸賈與《新語》：帝制時(shí)代政治學(xué)理論體系的創(chuàng)始　第八章  《新語》政治學(xué)的體系構(gòu)成與理論定位　第九章  《新語》與漢初帝國政治實(shí)踐：《新語》政治學(xué)的實(shí)踐定位結(jié)論  一  《新語》與帝制時(shí)代中國傳統(tǒng)政治學(xué)基本范型    （一）體系論與中國傳統(tǒng)政治學(xué)的理論體系范型建構(gòu)    （二）路線論與中國傳統(tǒng)政治學(xué)之政權(quán)結(jié)構(gòu)模式    （三）行為論、決策論與帝國政治學(xué)的實(shí)踐樣態(tài)  二  《新語》對帝制政治學(xué)理論體系建構(gòu)與實(shí)踐的雙重意義    （一）帝制時(shí)代政治學(xué)理論體系的開拓者    （二）《新語》“因世而權(quán)行”的“道術(shù)”選擇原則就是漢初所使用的政治指導(dǎo)思想  三  中國傳統(tǒng)政治學(xué)研究的當(dāng)代境遇與前景展望    （一）政治與政治學(xué)概念的不確定性：中國傳統(tǒng)政治學(xué)的當(dāng)代生存語境    （二）列奧·施特勞斯的當(dāng)代政治學(xué)理論建構(gòu)與《新語》的傳統(tǒng)回歸之路    （三）羅爾斯的正義論與《新語》政治學(xué)的正義觀主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章《新語》政治學(xué)理論體系的總綱：《道基》第一解讀　　“道基”，就是道的來源，道的根基。張舜徽認(rèn)為，周秦諸子言道，指的就是“君人南面之術(shù)”，秦漢時(shí)期的士人皆知“道德”、“道論”之說即是“主術(shù)”、“君道”、帝王之學(xué)，即中國傳統(tǒng)政治學(xué)。他說：　　余治周秦諸子書，而深疑道論之要，何以為百家所同宗。反覆推尋，始悟無為之旨本為人君南面之術(shù)而發(fā)，初無涉臣下萬民也?！　〉烙刑斓?、有人道、有治道。天道是一切萬物之所以為萬物的根據(jù)，也是政治之所以為政治的淵源；人道是圣人參天道而制定的人的生存規(guī)則，同樣是政治的基本內(nèi)涵；治道則是保證天道和人道得以順利運(yùn)行的一整套政治制度，是落實(shí)層面上的“道”。陸賈之《新語》既然是為劉邦以《詩》、《書》治天下而作，其論述的中心顯然在“治道”，但在陸賈看來，治道又必須本于天道、遵從人道，或者說，天道、人道本身也是治道。因此，這里的“道”就是一個(gè)大概念，是一個(gè)參天地人為一體的整全型的廣義政治學(xué)概念。　　陸賈在劉邦面前時(shí)時(shí)稱說《詩》、《書》，目的就是要用文治代替武功，改變漢初“馬上治天下”之局；劉邦要求陸賈作《新語》，亦在“試為我著著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”。就是要在歷史的經(jīng)驗(yàn)中尋求治國之道。因而，所謂“道基”，就是為治道尋找形上的終極根源，為治道找到合理性論證的依據(jù)，就是為治道尋找天道、人道的理性政治基礎(chǔ)。

編輯推薦

　　《帝制初期中國傳統(tǒng)政治學(xué)體系建構(gòu)：以整體性文本解讀為基》在探討中國傳統(tǒng)政治學(xué)的構(gòu)建時(shí)，選擇對漢代陸賈的《新語》文本進(jìn)行整體性解讀的方式，對秦漢時(shí)期確立的帝國制度的邏輯體系進(jìn)行了系統(tǒng)分析。筆者認(rèn)為，在世界多元文化并存、世界體系多元重構(gòu)時(shí)，當(dāng)我們提出建設(shè)“和諧社會(huì)”乃至“和諧世界”的政治理念時(shí)，我們必須在傳統(tǒng)的反思中完成中國特色的政治學(xué)理論體系的構(gòu)建。在未來世界政治體系的建構(gòu)中，中圖傳統(tǒng)政治學(xué)理論體系獨(dú)有的天下觀、和諧觀、生命觀將是構(gòu)成“和諧世界”的重要因素。

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