朱家楨集

前言

　　1953年我大學(xué)畢業(yè)分配到中國(guó)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所時(shí)，經(jīng)濟(jì)所剛成立。全所共30多人，其中研究人員20多人，分為經(jīng)濟(jì)史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)組。我分配在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)組。與經(jīng)濟(jì)史組有比較明確的專(zhuān)業(yè)研究方向不同，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)組沒(méi)有自己明確的專(zhuān)業(yè)研究方向，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)家計(jì)委、統(tǒng)計(jì)局、農(nóng)業(yè)部、全國(guó)手工業(yè)合作總社等國(guó)家部委，有什么需要調(diào)查研究的問(wèn)題，聯(lián)系上什么任務(wù)就做什么，經(jīng)常是打一槍換一個(gè)地方，調(diào)查研究的問(wèn)題之間，并無(wú)內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)所的領(lǐng)導(dǎo)，把這種工作方式叫做“六部行走”（這是借用了我國(guó)古代的一種官職稱(chēng)謂。所謂“六部”，即吏部、禮部、戶(hù)部、工部、刑部、兵部。是自唐朝以來(lái)歷代沿用的中央職能部門(mén)的官制）。在這一工作方針下，我先后參加了河北省高陽(yáng)手工織布業(yè)的調(diào)查、河北省博野縣大墟村農(nóng)業(yè)合作社調(diào)查，寫(xiě)出了關(guān)于手工織布業(yè)的專(zhuān)題調(diào)查報(bào)告和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的典型調(diào)查報(bào)告。隨后又參加了國(guó)家計(jì)委、統(tǒng)計(jì)局組織的工作組，赴浙江省杭州、義烏、東陽(yáng)等地調(diào)查。

內(nèi)容概要

這里共收入了18篇文章，其內(nèi)容大致可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是經(jīng)濟(jì)思想史的研究，主要是對(duì)先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想研究，其中對(duì)孔子經(jīng)濟(jì)思想的研究，既不同于以往人們或反孔或尊孔的思維方式，亦不同于以往人們以論證孔子思想是代表奴隸主或封建領(lǐng)主抑或封建地主為目的的研究方式，而是對(duì)其思想的淵源、內(nèi)涵及其理論意義、社會(huì)歷史影響等方面，進(jìn)行追索和探討，并從時(shí)代和歷史發(fā)展的視角，進(jìn)行評(píng)價(jià)。義利思想是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的理論基礎(chǔ)，是具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想之一。近代以來(lái)，學(xué)術(shù)界頗多誤解與異議。對(duì)此，我在《義利思想辨正》一文中，作了深入的探討和辨析。并在《致富論》一書(shū)的序言中，以馬克思主義創(chuàng)始人的論點(diǎn)為指導(dǎo)，與西方的功利主義思想相比較，指出我國(guó)古代義利思想的理論成就，遠(yuǎn)高于西方的功利主義思想，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)。富民思想是我國(guó)兩千多年來(lái)具有深遠(yuǎn)影響的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，是西方古代奴隸社會(huì)思想家所沒(méi)有的。《中國(guó)富民思想的歷史考察》一文，考察了自先秦至近代富民思想在不同時(shí)代的不同內(nèi)容、作用及其反映的階級(jí)特點(diǎn)，論述了它在經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展中的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。此外的幾篇論文，則是對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變革過(guò)程中的均貧富思想、改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中經(jīng)濟(jì)觀念更新的一些理論問(wèn)題進(jìn)行的研究和探討。    第二類(lèi)是對(duì)馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和東方社會(huì)理論的研究，提出并論證了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式即是原始生產(chǎn)方式一般的論點(diǎn)。并對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的形成過(guò)程和這一理論對(duì)古代農(nóng)村公社的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，作了系統(tǒng)的分析。同時(shí)聯(lián)系我國(guó)古代村社制度的史實(shí)，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展中的奴隸制、封建制問(wèn)題，作了新的探討和論證。在《對(duì)馬克思（資本主義生產(chǎn)以前的各種形式）一文中幾個(gè)理論問(wèn)題的理解》一文中，探討并區(qū)分了亞細(xì)亞所有制與東方專(zhuān)制制度的聯(lián)系和區(qū)別，探討了亞細(xì)亞所有制與東方普遍奴隸制的不同含義，論證了所謂東方的普遍奴隸制，并非是東方特有的一種奴隸制生產(chǎn)方式，而是對(duì)專(zhuān)制制度下，勞動(dòng)者與勞動(dòng)客觀條件之間關(guān)系的理論概括，不具有任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的意義。在《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》第二版序中，高度評(píng)價(jià)了馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)古代農(nóng)村公社制度研究的科學(xué)意義，認(rèn)為這是繼摩爾根《古代社會(huì)》對(duì)氏族制度這一人類(lèi)原始共同體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)后，又一個(gè)對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展有重要科學(xué)意義的人類(lèi)共同體的研究。指出《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》一書(shū)，完整、系統(tǒng)地解析了一個(gè)民族現(xiàn)有的建立在農(nóng)村公社基礎(chǔ)上的封建領(lǐng)主制社會(huì)，這不僅對(duì)我國(guó)民族學(xué)和史學(xué)研究，而且對(duì)豐富世界古代史和中世紀(jì)史的研究，都有重要的理論意義和史料價(jià)值。    第三類(lèi)是關(guān)于少數(shù)民族社會(huì)歷史問(wèn)題的調(diào)查研究：這里選了  關(guān)于景頗族研究的兩篇論文和一篇調(diào)查研究報(bào)告。但對(duì)于白族的社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告，由于本集篇幅有限而未能選人。

書(shū)籍目錄

前言  西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化與經(jīng)濟(jì)觀念《尚書(shū)》及卜辭金文中的經(jīng)濟(jì)思想孔子的經(jīng)濟(jì)思想《札記》中《禮運(yùn)》《大學(xué)》《中庸》三篇的經(jīng)濟(jì)思想  義利思想辨正  《致富論》序中國(guó)富民思想的歷史考察  20年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變革過(guò)程中的均富思想輪船招商局早期的經(jīng)營(yíng)思想  當(dāng)前轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念的更新  傳統(tǒng)的權(quán)力經(jīng)濟(jì)觀念的更新  生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長(zhǎng)是適用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律嗎  對(duì)馬克思

章節(jié)摘錄

　　西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化與經(jīng)濟(jì)觀念　　一 西周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況　　周族滅商是我國(guó)古代社會(huì)歷史發(fā)展中具有重大意義的事件，它摧毀了商代奴隸主貴族的統(tǒng)治，代之以宗法封建貴族的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變?！　≈茏搴茉缫詠?lái)就從事農(nóng)耕，相傳周族的先祖棄“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師”，并“封棄于邰，號(hào)日后稷”（《史記·周本紀(jì)》）。棄是中國(guó)歷史上最早的農(nóng)藝師。周族聚居的周原，位于陜西關(guān)中平原西部，岐山之南，渭河之北。據(jù)《詩(shī)》載：“周原朊朊，堇荼如飴”①，土地肥沃，是優(yōu)越的農(nóng)耕區(qū)。近年在周原考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了距今三千多年的陶器、建筑瓦、銅鏃和青銅禮器等，以及周人的甲骨文字，這表明周族有自己固有的文化?！对?shī)》載周族先人在經(jīng)營(yíng)周原時(shí)，“乃立冢土”②，冢土即大社，那時(shí)已有村社組織。在村社內(nèi)普遍存在著家長(zhǎng)制家族的血緣聯(lián)系。

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