朱家楨集

前言

　　1953年我大學(xué)畢業(yè)分配到中國科學(xué)院經(jīng)濟研究所時，經(jīng)濟所剛成立。全所共30多人，其中研究人員20多人，分為經(jīng)濟史和現(xiàn)實經(jīng)濟兩個組。我分配在現(xiàn)實經(jīng)濟組。與經(jīng)濟史組有比較明確的專業(yè)研究方向不同，現(xiàn)實經(jīng)濟組沒有自己明確的專業(yè)研究方向，而是根據(jù)當時國家計委、統(tǒng)計局、農(nóng)業(yè)部、全國手工業(yè)合作總社等國家部委，有什么需要調(diào)查研究的問題，聯(lián)系上什么任務(wù)就做什么，經(jīng)常是打一槍換一個地方，調(diào)查研究的問題之間，并無內(nèi)在的聯(lián)系。當時經(jīng)濟所的領(lǐng)導(dǎo)，把這種工作方式叫做“六部行走”（這是借用了我國古代的一種官職稱謂。所謂“六部”，即吏部、禮部、戶部、工部、刑部、兵部。是自唐朝以來歷代沿用的中央職能部門的官制）。在這一工作方針下，我先后參加了河北省高陽手工織布業(yè)的調(diào)查、河北省博野縣大墟村農(nóng)業(yè)合作社調(diào)查，寫出了關(guān)于手工織布業(yè)的專題調(diào)查報告和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的典型調(diào)查報告。隨后又參加了國家計委、統(tǒng)計局組織的工作組，赴浙江省杭州、義烏、東陽等地調(diào)查。

內(nèi)容概要

這里共收入了18篇文章，其內(nèi)容大致可分為三類：第一類是經(jīng)濟思想史的研究，主要是對先秦時期的經(jīng)濟思想研究，其中對孔子經(jīng)濟思想的研究，既不同于以往人們或反孔或尊孔的思維方式，亦不同于以往人們以論證孔子思想是代表奴隸主或封建領(lǐng)主抑或封建地主為目的的研究方式，而是對其思想的淵源、內(nèi)涵及其理論意義、社會歷史影響等方面，進行追索和探討，并從時代和歷史發(fā)展的視角，進行評價。義利思想是我國古代經(jīng)濟思想的理論基礎(chǔ)，是具有中國特色的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想之一。近代以來，學(xué)術(shù)界頗多誤解與異議。對此，我在《義利思想辨正》一文中，作了深入的探討和辨析。并在《致富論》一書的序言中，以馬克思主義創(chuàng)始人的論點為指導(dǎo)，與西方的功利主義思想相比較，指出我國古代義利思想的理論成就，遠高于西方的功利主義思想，是中國經(jīng)濟思想史上的一個杰出貢獻。富民思想是我國兩千多年來具有深遠影響的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想，是西方古代奴隸社會思想家所沒有的?！吨袊幻袼枷氲臍v史考察》一文，考察了自先秦至近代富民思想在不同時代的不同內(nèi)容、作用及其反映的階級特點，論述了它在經(jīng)濟思想史發(fā)展中的理論意義和現(xiàn)實意義。此外的幾篇論文，則是對近現(xiàn)代中國社會變革過程中的均貧富思想、改革開放以來經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)濟觀念更新的一些理論問題進行的研究和探討。    第二類是對馬克思的亞細亞生產(chǎn)方式和東方社會理論的研究，提出并論證了亞細亞生產(chǎn)方式即是原始生產(chǎn)方式一般的論點。并對亞細亞生產(chǎn)方式理論的形成過程和這一理論對古代農(nóng)村公社的本質(zhì)特征的認識，作了系統(tǒng)的分析。同時聯(lián)系我國古代村社制度的史實，對我國古代社會發(fā)展中的奴隸制、封建制問題，作了新的探討和論證。在《對馬克思（資本主義生產(chǎn)以前的各種形式）一文中幾個理論問題的理解》一文中，探討并區(qū)分了亞細亞所有制與東方專制制度的聯(lián)系和區(qū)別，探討了亞細亞所有制與東方普遍奴隸制的不同含義，論證了所謂東方的普遍奴隸制，并非是東方特有的一種奴隸制生產(chǎn)方式，而是對專制制度下，勞動者與勞動客觀條件之間關(guān)系的理論概括，不具有任何社會經(jīng)濟形態(tài)的意義。在《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》第二版序中，高度評價了馬克思主義創(chuàng)始人對古代農(nóng)村公社制度研究的科學(xué)意義，認為這是繼摩爾根《古代社會》對氏族制度這一人類原始共同體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)后，又一個對人類社會歷史發(fā)展有重要科學(xué)意義的人類共同體的研究。指出《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》一書，完整、系統(tǒng)地解析了一個民族現(xiàn)有的建立在農(nóng)村公社基礎(chǔ)上的封建領(lǐng)主制社會，這不僅對我國民族學(xué)和史學(xué)研究，而且對豐富世界古代史和中世紀史的研究，都有重要的理論意義和史料價值。    第三類是關(guān)于少數(shù)民族社會歷史問題的調(diào)查研究：這里選了  關(guān)于景頗族研究的兩篇論文和一篇調(diào)查研究報告。但對于白族的社會歷史調(diào)查報告，由于本集篇幅有限而未能選人。

書籍目錄

前言  西周的社會經(jīng)濟、思想文化與經(jīng)濟觀念《尚書》及卜辭金文中的經(jīng)濟思想孔子的經(jīng)濟思想《札記》中《禮運》《大學(xué)》《中庸》三篇的經(jīng)濟思想  義利思想辨正  《致富論》序中國富民思想的歷史考察  20年代以來中國社會變革過程中的均富思想輪船招商局早期的經(jīng)營思想  當前轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念的更新  傳統(tǒng)的權(quán)力經(jīng)濟觀念的更新  生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長是適用于社會主義經(jīng)濟的規(guī)律嗎  對馬克思

章節(jié)摘錄

　　西周的社會經(jīng)濟、思想文化與經(jīng)濟觀念　　一 西周時期的社會經(jīng)濟狀況　　周族滅商是我國古代社會歷史發(fā)展中具有重大意義的事件，它摧毀了商代奴隸主貴族的統(tǒng)治，代之以宗法封建貴族的統(tǒng)治，實現(xiàn)了奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變?！　≈茏搴茉缫詠砭蛷氖罗r(nóng)耕，相傳周族的先祖棄“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師”，并“封棄于邰，號日后稷”（《史記·周本紀》）。棄是中國歷史上最早的農(nóng)藝師。周族聚居的周原，位于陜西關(guān)中平原西部，岐山之南，渭河之北。據(jù)《詩》載：“周原朊朊，堇荼如飴”①，土地肥沃，是優(yōu)越的農(nóng)耕區(qū)。近年在周原考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了距今三千多年的陶器、建筑瓦、銅鏃和青銅禮器等，以及周人的甲骨文字，這表明周族有自己固有的文化?！对姟份d周族先人在經(jīng)營周原時，“乃立冢土”②，冢土即大社，那時已有村社組織。在村社內(nèi)普遍存在著家長制家族的血緣聯(lián)系。

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