中國(guó)倫理學(xué)史

前言

學(xué)無(wú)涯也，而人之知有涯。積無(wú)量數(shù)之有涯者，以與彼無(wú)涯者相逐，而后此有涯者亦庶幾與之為無(wú)涯，此即學(xué)術(shù)界不能不有學(xué)術(shù)史之原理也。茍無(wú)學(xué)術(shù)史，則凡前人之知，無(wú)以為后學(xué)之憑借，以益求進(jìn)步。而后學(xué)所窮力盡氣以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而復(fù)舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦無(wú)以資后學(xué)之考鑒，以益求精密。而后學(xué)所窮力盡氣以相求者，猶是前人粗簡(jiǎn)之法焉，或轉(zhuǎn)即前人業(yè)已嬗蛻之法焉。故學(xué)術(shù)史甚重要。一切現(xiàn)象，無(wú)不隨時(shí)代而有遷流，有孳乳。而精神界之現(xiàn)象，遷流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所憑借以為知者，又不能有外于此遷流、孳乳之系統(tǒng)。故精神科學(xué)史尤重要。吾國(guó)夙重倫理學(xué)，而至今顧尚無(wú)倫理學(xué)史。邇際倫理界懷疑時(shí)代之托始，異方學(xué)說(shuō)之分道而輸入者，如盤(pán)如燭，幾有互相沖突之勢(shì)。茍不得吾族固有之思想系統(tǒng)以相為衡準(zhǔn)，則益將旁皇于歧路。蓋此事之亟如此。而當(dāng)世宏達(dá)，似皆未遑暇及。用不自量，于學(xué)課之隙，綴述是編，以為大輅之椎輪。涉學(xué)既淺，參考之書(shū)又寡，疏漏抵牾，不知凡幾，幸讀者有以正之。又是編輯述之旨，略具于緒論及各結(jié)論。尚有三例，不可不為讀者預(yù)告。

內(nèi)容概要

本書(shū)是第一部系統(tǒng)整理和研究中國(guó)古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作，闡釋并論述了從孔子到王陽(yáng)明二十八位思想家的倫理思想，附錄中列敘了戴震、黃宗羲、俞正燮三人的道德學(xué)說(shuō)。該書(shū)以科學(xué)的方法分析和評(píng)價(jià)了中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期及其在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的各家的倫理學(xué)說(shuō)，辨析其優(yōu)長(zhǎng)與缺失，審度其棄取與抑揚(yáng)，既公正客觀，實(shí)事求是，又合情合理，褒貶有度。

作者簡(jiǎn)介

蔡元培（1868-1940），近代民主革命家、教育家。鶴卿，號(hào)孑民。浙江紹興人。歷任中華民國(guó)首仟教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)等職，為中國(guó)近現(xiàn)代教育事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。著有《哲學(xué)大綱》、《中國(guó)倫理學(xué)史》、《石頭記索隱》、《妖怪學(xué)講義》等，遺著輯成《蔡元培全集》。

書(shū)籍目錄

甲輯  中國(guó)倫理學(xué)史序例緒論第一期  先秦創(chuàng)始時(shí)代　第一章  總論　第二章  唐虞三代倫理思想之萌芽　?。ㄒ唬┤寮摇〉谌? 孔子　第四章  子思　第五章  孟子　第六章  茍子  ?。ǘ┑兰摇〉谄哒? 老子　第八章  莊子  　（三）農(nóng)家　第九章  許行  ?。ㄋ模┠摇〉谑? 墨子  　（五）法家　第十一章  管子　第十二章  商君　第十三章  韓非子　第一期結(jié)論第二期  漢唐繼承時(shí)代　第一章  總說(shuō)　第二章  淮南子　第三章  董仲舒　第四章  揚(yáng)雄　第五章  王充　第六章  清談家之人生觀　第七章  韓愈　第八章  李翱　第二期結(jié)論第三期  宋明理學(xué)時(shí)代　第一章  總說(shuō)　第二章  王荊公　第三章  邵康節(jié)　第四章  周濂溪　第五章  張橫渠　第六章  程明道　第七章  程伊川　第八章  程門(mén)大弟子　第九章  朱晦庵　第十章  陸象山　第十一章  楊慈湖　第十二章  王陽(yáng)明　第三期結(jié)論附錄  戴東原學(xué)說(shuō)  黃梨洲學(xué)說(shuō)  俞理初學(xué)說(shuō)乙輯  中學(xué)修身教科書(shū)例言上篇  第一章  修己  ……  第二章  家族  第三章  社會(huì)  第四章  國(guó)家  第五章  職業(yè)下篇  第一章  緒論  第二章  良心論  第三章  理想論  第四章  本務(wù)論  第五章  德論  第六章  結(jié)論丙輯  倫理學(xué)原理倫理學(xué)原理序序論本論第一章  善惡正鵠論與形式論之見(jiàn)解第二章  至善快樂(lè)論與勢(shì)力論之見(jiàn)解第三章  厭世主義第四章  害及惡第五章  義務(wù)及良心第六章  利己主義及利他主義第七章  道德及幸福第八章  道德與宗教之關(guān)系第九章  意志之自由西洋倫理學(xué)家小傳

章節(jié)摘錄

第一期 先秦創(chuàng)始時(shí)代第一章 總論倫理學(xué)說(shuō)之起源 倫理界之通例，非先有學(xué)說(shuō)以為實(shí)行道德之標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)倫理之現(xiàn)象，早流行于社會(huì)，而后有學(xué)者觀察之、研究之、組織之，以成為學(xué)說(shuō)也。在我國(guó)唐虞三代間，實(shí)踐之道德，漸歸納為理想。雖未成學(xué)理之體制，而后世種種學(xué)說(shuō)，濫觴于是矣。其時(shí)理想，吾人得于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》三經(jīng)求之?！稌?shū)》為政事史，由意志方面，陳述道德之理想者也；《易》為宇宙論。第一章　總論由知識(shí)方面，本天道以定人事之范圍；《詩(shī)》為抒情體，由感情方面，揭教訓(xùn)之趣旨者也。三者皆考察倫理之資也。我國(guó)古代文化，至周而極盛。往昔積漸萌生之理想，及是時(shí)則由渾而畫(huà)，由曖昧而辨晰。循此時(shí)代之趨勢(shì)，而集其理想之大成以為學(xué)說(shuō)者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也。其他學(xué)者，各因其地理之影響，歷史之感化，而有得于古昔積漸萌生各理想之一方面，則亦發(fā)揮之而成種種之學(xué)說(shuō)。各家學(xué)說(shuō)之消長(zhǎng) 種種學(xué)說(shuō)并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競(jìng)相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。蓋其時(shí)自儒家以外，成一家言者有八。而其中墨、道、名、法，皆以倫理學(xué)說(shuō)占其重要之部分者也。秦并天下，尚法家；漢興，頗尚道家；及武帝從董仲舒之說(shuō)，循民族固有之理想而尊儒術(shù)，而諸家之說(shuō)僭矣。

后記

現(xiàn)代意義上之“中國(guó)倫理學(xué)史”，出現(xiàn)于清末，蔡元培先生為“開(kāi)路先鋒”。他認(rèn)為“吾國(guó)夙重倫理學(xué)，而至今尚無(wú)倫理學(xué)史”，于是在留學(xué)德國(guó)期間“于學(xué)課之隙，綴述是編”，撰成此本《中國(guó)倫理學(xué)史》，約當(dāng)1907至1910年間。蔡元培是我國(guó)近代民主主義革命家和教育家，歷任教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)等職，冶中西學(xué)術(shù)于一爐，集新舊思想于一身，被毛澤東譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷?！保小恫淘嗳沸杏谑?。此本《中國(guó)倫理學(xué)史》是第一部系統(tǒng)整理和研究中國(guó)古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作，也是蔡元培先生代表性理論著作之一。書(shū)中將中國(guó)倫理學(xué)史劃分為三個(gè)時(shí)代，系統(tǒng)介紹了我國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期倫理學(xué)界重要的流派及主要代表人物，闡述了各家學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)、源流及發(fā)展，并以科學(xué)的方法辨析其優(yōu)長(zhǎng)與缺失。其為中國(guó)近代倫理學(xué)的建構(gòu)提供了重要的指導(dǎo)和借鑒。

編輯推薦

《中國(guó)倫理學(xué)史》適用于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人員參閱。

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