陳澧思想研究

內(nèi)容概要

陳澧是晚清嶺南地區(qū)的著名學(xué)者，在經(jīng)學(xué)、考據(jù)、地理等諸多方面成就卓著。然而，學(xué)界對(duì)他的研究尚屬薄弱。本書(shū)在廣泛吸收學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，著重闡述了陳澧在學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)經(jīng)世和教育等方面的成就和思想主張，并通過(guò)比較研究及探討不同學(xué)派互動(dòng)關(guān)系，揭示出陳澧思想的時(shí)代特色和歷史地位，豐富了學(xué)界關(guān)于這一領(lǐng)域的研究。全書(shū)資料翔實(shí)，邏輯清晰，文字流暢，頗具新意，是一篇具有較高學(xué)術(shù)水平的博士學(xué)位專(zhuān)著文。

作者簡(jiǎn)介

王惠榮，1972年生，山西臨汾人。歷史學(xué)博士。任教于山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院。主要從事中國(guó)近代學(xué)術(shù)史研究。

書(shū)籍目錄

序緒論第一章  陳澧的學(xué)術(shù)淵源  第一節(jié)  近代廣東學(xué)術(shù)發(fā)展概況    一  道光前之廣東學(xué)風(fēng)    二  道光以降學(xué)風(fēng)之演變  第二節(jié)  陳澧學(xué)術(shù)淵源    一  生平與師友交游    二  陳澧與學(xué)海堂    三  遙宗顧炎武第二章  陳澧的學(xué)術(shù)思想  第一節(jié)  陳澧學(xué)術(shù)思想概述    一  陳澧的學(xué)術(shù)成就    二  陳澧學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)    三  陳澧學(xué)術(shù)思想之特征  第二節(jié)  陳澧的經(jīng)學(xué)思想    一  經(jīng)與經(jīng)學(xué)    二  《東塾讀書(shū)記》的著述緣由與論學(xué)宗旨    三  陳澧經(jīng)學(xué)思想之透析  第三節(jié)  陳澧的漢宋調(diào)和思想    一  清代漢學(xué)家與程朱理學(xué)    二  學(xué)術(shù)取向介于王懋竑、程瑤田之間    三  考據(jù)學(xué)思想    四  力平漢宋之爭(zhēng)    五  小結(jié)第三章  陳澧的學(xué)術(shù)經(jīng)世思想  第一節(jié)  道光、咸豐、同治年間社會(huì)思潮及學(xué)風(fēng)的變化    一  經(jīng)世致用思潮的重興    二  嶺南的經(jīng)世學(xué)風(fēng)  第二節(jié)  學(xué)以致用    一  學(xué)術(shù)經(jīng)世思想之形成    二  學(xué)術(shù)經(jīng)世思想之具體表現(xiàn)  第三節(jié)  陳澧學(xué)術(shù)經(jīng)世之評(píng)價(jià)第四章  陳澧的教育思想  第一節(jié)  教育活動(dòng)    一  菊坡精舍    二  東塾學(xué)派  第二節(jié)  教育宗旨    一  行已有恥    二  博學(xué)知服  第三節(jié)  對(duì)舊教育體制的批判    一  主張科舉改良    二  分科教學(xué)——孔門(mén)四科  第四節(jié)  育才觀    一  重視啟蒙教育    二  “人通一經(jīng)之學(xué)”第五章  近代廣東漢學(xué)  第一節(jié)  近代廣東漢學(xué)與揚(yáng)州學(xué)派    一  近代廣東漢學(xué)與揚(yáng)州學(xué)派    二  近代廣東漢學(xué)巨擘  第二節(jié)  陳澧學(xué)術(shù)思想與朱次琦、朱一新之異同    一  陳澧、朱次琦、朱一新學(xué)術(shù)思想之異同    二  陳澧、朱次琦、朱一新對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)之異同結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　陳澧的學(xué)術(shù)思想　　第一節(jié)　陳澧學(xué)術(shù)思想概述　　一 陳澧的學(xué)術(shù)成就　　陳澧的生平經(jīng)歷較為單純，正如他所作的自我總結(jié)：“生平無(wú)事可述，惟讀書(shū)數(shù)十年，著書(shū)百余卷耳。”陳澧在生前已聞名嶺內(nèi)外，其學(xué)術(shù)成就通過(guò)師友、弟子流播海內(nèi)，為學(xué)者名流所推崇。曾任粵撫的郭嵩燾將陳澧喻為羅浮山，謂到廣東不見(jiàn)羅浮山不以為憾，而未見(jiàn)陳蘭甫最為可惜。陳寅恪在為馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》所提交的審查報(bào)告中也對(duì)陳澧的學(xué)術(shù)研究有所稱(chēng)道：“昔閻百詩(shī)在清初以辨?zhèn)斡^念，陳蘭甫在清季以考據(jù)觀念，而治朱子之學(xué)，皆有所創(chuàng)獲?！标愬⒌膶W(xué)術(shù)成就集中體現(xiàn)在他流傳下來(lái)的眾多著作中。　　陳澧青年時(shí)代治學(xué)興趣廣泛，從他與友人書(shū)信所言“澧十百六歲時(shí)，篤好為詩(shī)”，青年時(shí)代“嗜好乃益多，小學(xué)、音韻、天文、地理、樂(lè)律、算術(shù)、古文、駢體文、填詞、篆、隸、真、行書(shū)無(wú)不好也，無(wú)不為也”，可見(jiàn)他愛(ài)好眾多之一斑。雖然后來(lái)在友人的勸說(shuō)下，逐漸縮小治學(xué)范圍，但是從他遺留下來(lái)的著作看，他的學(xué)術(shù)成就基本涵蓋了上述領(lǐng)域?！　￡愬⒌那鄩涯陼r(shí)期經(jīng)歷了整個(gè)道光朝（1821--1850）。道光時(shí)期的中國(guó)學(xué)術(shù)文化正處于蛻變期。乾嘉考據(jù)學(xué)日漸走向衰落，程朱理學(xué)有所抬頭，以今文學(xué)為旗幟的常州學(xué)派也已興起，而偃息了近兩個(gè)世紀(jì)的經(jīng)世思潮又洶涌而來(lái)。這些變化，無(wú)疑使儒學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)混亂紛紜的狀態(tài)，也促使各個(gè)學(xué)派從不同角度出發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)行不同程度的調(diào)整，以應(yīng)付時(shí)局的需要。在這種形勢(shì)下，漢宋融合愈益突出。

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