先秦儒家的道德世界

內(nèi)容概要

儒學(xué)作為歷史上曾經(jīng)一統(tǒng)中國的意識形態(tài)，人們對此情有獨鐘也是常理，相應(yīng)的研究雖有觀點之爭，但在褒貶的坐標(biāo)里，褒是絕對的。先秦儒家道德哲學(xué)顯示的是以人為中心的價值系統(tǒng)，人對萬物具有支配的地位；其結(jié)果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通過一己的善行來拯救社會和天下，而缺乏對社會制度等設(shè)備的運思，其結(jié)果是深深地形成了行為上的先自己后他人的切入模式，體現(xiàn)的是個人本位主義的特征；不僅存在善惡對峙、德欲對立、義利對抗的局限，而且存有規(guī)范缺失、知識狹隘的弊端；道德本身當(dāng)有的張弛和實在蕩然無存，遠離人的實際生活，難以成為當(dāng)今實踐的行為之方，值得警醒和深思。當(dāng)然，在個人道德修養(yǎng)方面，儒家至今仍然存在諸多值得借鑒的思想，但在制度文化方面，儒家多為消極的東西。我們必須走出儒家道德的圈子來考量儒家道德．必須逾越中國的疆域來反觀和定位儒家道德。從資料出發(fā)，讓事實說話，在與道、法、墨諸家的比較中來認(rèn)識其價值，當(dāng)不失為合理的選擇，絕不能孤立地肢解和定位儒家道德。儒家道德是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，儒家是中國文化的驕傲，但中國的現(xiàn)代化發(fā)展和中國古代文化思想研究，要求我們重新深刻認(rèn)識儒家道德的價值。

作者簡介

許建良，男，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。1992年日本國立大阪大學(xué)訪問學(xué)者，1993—2001年在著名文學(xué)家魯迅留學(xué)過的日本國立東北大學(xué)進修留學(xué)，師從日本中國學(xué)會評議員、著名漢學(xué)研究家中島隆藏博士，1997年獲碩士。2001年獲博士；同年6月到東南大學(xué)工作?，F(xiàn)為美國實踐職業(yè)倫理協(xié)會會員，日本倫理研究所會員，中國社會科學(xué)。院應(yīng)用倫理研究所客座研究員。主攻中國哲學(xué)、中國道德哲學(xué)思想史、中日西倫理文化比較、應(yīng)用倫理等。出版專著《魏晉玄學(xué)倫理思想研究》、《先秦道家的道德世界》、《現(xiàn)代化視野里的經(jīng)營倫理——目本文化的背景》等5部；在《哲學(xué)研究》、《集刊東洋學(xué)》（日本）、《孔孟學(xué)報》等海內(nèi)外雜志上發(fā)表論文百余篇；研究不懼權(quán)威，在資料取證的基礎(chǔ)上，提出“自己本位一儒家道德的樞機”、“他人優(yōu)位—道家道德的樞機”等觀點，聚焦當(dāng)今為人所忽視的“因循”問題，為中國道德實踐哲學(xué)的深化發(fā)展進行著努力和實踐。

書籍目錄

ABRIEFINTRODUCTION緒論  一 研究的實踐性原則　?。ㄒ唬┱w性審視    （二）全面性把持　　　1.世界文明所傳遞的價值信息　　　2.儒家道德哲學(xué)不是中國道德哲學(xué)之源　　　3.整體全面理解儒家思想的典范  二 儒家道德的本質(zhì)    （一）“仁”的淵源　　　1.表示一定的“度”　　　2.不忘記祖宗　　　3.表示舉止的莊敬和處事的謹(jǐn)慎　　　4.仁可以使國家堅固　　　5.仁與武的結(jié)合才所向披靡　　　6.大國對小國的憐憫    （二）“仁”的本質(zhì)　　　1.“仁”的“事親”本質(zhì)　　　2.“尊親”的推進路徑　　　3.先“己”后“人”的語言形式　　　4.自己中心的價值取向第一章 孔子“志于道，據(jù)于德”的道德思想第二章 孟子“尊德樂道”的道德思想第三章 《周易》“和順于道德而理于義”的道德思想第四章 荀子“道德純備，智惠甚明”的道德思想綜論主要參考文獻CONTENTS后記

章節(jié)摘錄

第一章 孔子“志于道，據(jù)于德”的道德思想孔子（生卒年不詳），先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表之一。關(guān)于他的生平事跡，《史記》稱“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也，生而首上圩頂，故因名日丘，云字仲尼，姓孔氏”，“貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空”。當(dāng)時，魯是周公之后禮文最為殷富之處，這一得天獨厚的人文文化背景，為孔子禮樂文章的卓越修養(yǎng)奠定了先天的基礎(chǔ)?？鬃又鞠蚋呱校m’曾以其道周游列國但終不為用；晚年，乃刪《詩》《書》，定禮樂，修《春秋》，喜易象，“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”?！妒酚洝愤€記載他到周向老子請教“禮”的故事，他把老子視為“不能知其乘風(fēng)云而上天”的“龍”?？梢哉f，孔子與老子是同時代的學(xué)術(shù)大師?？鬃幼苑Q“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”，作為他言論匯編的《論語》，是研究其道德思想的主要資料。顯然，《論語》不是他一個人的東西，其中必然包括他學(xué)生的思想，這是學(xué)界已經(jīng)認(rèn)可的公案。因此，更準(zhǔn)確地說，孔子具有的是符號的意思，不是孔子個人的專利；本研究自然也在這個前提之下來進行。此外，《郭店楚墓竹簡》里的《窮達以時》《唐虞之道》《尊德義》等資料也是研究孔子思想的絕好輔助資料。

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《先秦儒家的道德世界》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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