穿越意識(shí)形態(tài)終結(jié)的幻象

前言

“意識(shí)形態(tài)”的概念堪稱哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中最充滿歧義的概念，而這一概念所指稱的那種人類精神現(xiàn)象也異常紛繁蕪雜。因此，自從法蘭西研究院院士安東尼·特拉西于1796年和1798年在他分期宣讀的論文《關(guān)于思維能力的備忘錄》中提出“意識(shí)形態(tài)”這一概念以后，圍繞意識(shí)形態(tài)展開(kāi)的理論論爭(zhēng)和實(shí)踐爭(zhēng)斗就沒(méi)有停止過(guò)，而在不同時(shí)期、不同語(yǔ)境下，沿著不同的邏輯路徑，意識(shí)形態(tài)也會(huì)獲得不同的存在意義。特拉西最初將意識(shí)形態(tài)指稱為一門新的關(guān)于“觀念的科學(xué)”，他從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為觀念的科學(xué)應(yīng)該研究觀念的自然起源，如果能弄清這一起源，就能診斷出人類無(wú)知的根源，從而為建立一個(gè)理性的進(jìn)步的社會(huì)奠定可靠的基礎(chǔ)。因此，他和其他的意識(shí)形態(tài)理論家們都非常重視意識(shí)形態(tài)在社會(huì)、政治和教育中的作用。然而，當(dāng)拿破侖追逐獨(dú)裁權(quán)力的野心與特拉西的意識(shí)形態(tài)意圖發(fā)生沖突時(shí)，拿破侖便將意識(shí)形態(tài)斥之為“詭辯”和“玄想”，并指控意識(shí)形態(tài)家們煽動(dòng)了政治動(dòng)亂。到19世紀(jì)中期，馬克思在與恩格斯合作的巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》中使用r“意識(shí)形態(tài)”一詞，并用這一概念指稱那些只會(huì)用觀念去“解釋世界”而無(wú)力去“改變世界”的人，尤其是青年黑格爾派。更重要的是，馬克思在批判意識(shí)形態(tài)的虛幻性、顛倒性的同時(shí)，又以非線性的方式拓展了“意識(shí)形態(tài)”的含義，他將意識(shí)形態(tài)與特定階級(jí)的統(tǒng)治與權(quán)力相聯(lián)系，指出它是聳立于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的觀念上層建筑。但是，馬克思并沒(méi)有著意去界定意識(shí)形態(tài)，也還沒(méi)有去澄清經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，由此造成了單向決定論（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）的假象，這就為后人留下了巨大的探索與想象空間?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)駁雜紛呈的意識(shí)形態(tài)理論流派都直接或間接地與馬克思有關(guān)，都是沿著不同的路徑闡釋和解讀馬克思意識(shí)形態(tài)理論的結(jié)果。粱建新博士的著作中所系統(tǒng)研究的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”就是20世紀(jì)穿越意識(shí)形態(tài)培結(jié)的日象與意識(shí)形態(tài)革命論、意識(shí)形態(tài)批判論鼎足而立的蔓大理論流派之一。

內(nèi)容概要

《穿越意識(shí)形態(tài)終結(jié)的幻象》在唯物史觀的整體理論視野里，科學(xué)提煉和概括了馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)終結(jié)思想，比較了與西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的異同，整體勾勒了西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的基本譜系，深入挖掘了這一思潮產(chǎn)生和蔓延的政治動(dòng)機(jī)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化動(dòng)力等現(xiàn)實(shí)根源，在此基礎(chǔ)上，對(duì)于這一思潮的理論共性、理論誤區(qū)、現(xiàn)實(shí)困境、消極影響、有益啟迪等問(wèn)題做出了實(shí)事求是的觀照與分析，并對(duì)“意識(shí)形態(tài)是否已經(jīng)終結(jié)”這一問(wèn)題作出了簡(jiǎn)明的回答。最后，立足于中國(guó)改革開(kāi)放和參與全球化進(jìn)程的實(shí)際，探討了中國(guó)應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的基本路徑。

作者簡(jiǎn)介

梁建新，1971年11月生，湖南安化人，1993年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；2002年畢業(yè)于華中師范大學(xué)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2006年畢業(yè)于華中師范大學(xué)．獲法學(xué)博士學(xué)位。曾任教于湖南城市學(xué)院、東南大學(xué)，現(xiàn)為長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。主要從事馬克思主義理論、思想政治教育、意識(shí)形態(tài)與當(dāng)代社會(huì)思潮研究。迄今為止，主持和參與省部級(jí)科研項(xiàng)目3項(xiàng)．獨(dú)立撰寫著作1部，參與撰寫著作2部，發(fā)表論文30余篇。

書籍目錄

序前言第一章  導(dǎo)論  第一節(jié)  問(wèn)題的緣起與研究意義乃    一、問(wèn)題的緣起乃    二、研究的意義  第二節(jié)  國(guó)內(nèi)外關(guān)于“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的爭(zhēng)論及研究現(xiàn)狀述評(píng)    一、西方學(xué)者圍繞“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”展開(kāi)的理論論爭(zhēng)    二、中國(guó)學(xué)者對(duì)西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的研究及其不足    三、若干需要深入研究的課題  第三節(jié)  本書研究的思維路徑、邏輯結(jié)構(gòu)與研究方法    一、思維路徑    二、邏輯結(jié)構(gòu)    三、研究方法第二章  馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)終結(jié)思想的科學(xué)內(nèi)涵  第一節(jié)  馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)終結(jié)思想的提出  第二節(jié)  唯物史觀：馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)終結(jié)思想的整體理論視野    一、思想世界與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的邏輯定位為終結(jié)意識(shí)形態(tài)提供了唯一正確的思維方式    二、革命的實(shí)踐是促使意識(shí)形態(tài)終結(jié)的最有力的杠桿    三、意識(shí)形態(tài)的終結(jié)遵循兩條規(guī)律，體現(xiàn)為三種狀態(tài)  第三節(jié)  馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)理論所蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)終結(jié)思想    一、意識(shí)形態(tài)終結(jié)是馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的基本思維取向    二、在實(shí)踐基礎(chǔ)上堅(jiān)持科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一是意識(shí)形態(tài)終結(jié)的總道路    三、馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)概念蘊(yùn)涵著意識(shí)形態(tài)終結(jié)的含義、層次與條件    四、意識(shí)形態(tài)神話終結(jié)的過(guò)程就是人類社會(huì)歷史進(jìn)步的過(guò)程第三章  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的基本譜系  第一節(jié)  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮演進(jìn)的三條邏輯路線    一、反馬克思主義    二、科學(xué)主義    三、非理性主義  第二節(jié)  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮演進(jìn)的歷史軌跡    一、理論孕育期    二、理論探索期    三、思潮形成期    四、思潮復(fù)興期  第三節(jié)  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的基本特征    一、階級(jí)性    二、開(kāi)放性    三、實(shí)踐性    四、導(dǎo)向性    五、復(fù)雜性第四章  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的現(xiàn)實(shí)根源  第一節(jié)  資本主義政治的新變化是西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮興起的重要原因    一、時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換    二、社會(huì)主義與資本主義兩大力量的消長(zhǎng)    三、西方發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)政治狀況的演變  第二節(jié)  資本主義經(jīng)濟(jì)的新變化是意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)    一、20世紀(jì)資本主義與社會(huì)主義推行的經(jīng)濟(jì)改革    二、第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)    三、第二次世界大戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中作用的提升  第三節(jié)  資本主義文化的新變化是西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮產(chǎn)生的直接動(dòng)力    一、后現(xiàn)代主義文化思潮提供的話語(yǔ)平臺(tái)與思維啟迪    二、20世紀(jì)西方理性主義文化精神衰竭的深層動(dòng)因    三、全球化語(yǔ)境下西方文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張戰(zhàn)略產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需求第五章  批判與甄別：西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮評(píng)析  第一節(jié)  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的一般本質(zhì)    一、哲學(xué)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀的現(xiàn)實(shí)表征    二、政治傾向：冷戰(zhàn)思維支配下資本主義向社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的表現(xiàn)    三、價(jià)值取向：西方中心主義價(jià)值觀的思維再現(xiàn)    四、文化心理：西方文化上的盲目樂(lè)觀主義和霸權(quán)主義相結(jié)合的混合物  第二節(jié)  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)思潮的理論誤區(qū)    一、誤區(qū)之一：理性的衰落必然導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的終結(jié)    二、誤區(qū)之二：意識(shí)形態(tài)與科學(xué)是根本對(duì)立的    三、誤區(qū)之三：馬克思主義等于意識(shí)形態(tài)  第三節(jié)  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的現(xiàn)實(shí)困境    一、資本主義與社會(huì)主義的相互借鑒是否意味著意識(shí)形態(tài)的終結(jié)    二、“公共知識(shí)分子”能否成為意識(shí)形態(tài)終結(jié)的現(xiàn)實(shí)佐證    三、西方自由民主制度是否構(gòu)成人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)化的終點(diǎn)    四、西方社會(huì)存在某些“政治共識(shí)”是否意味著意識(shí)形態(tài)的終結(jié)    五、文明沖突的時(shí)代凸顯是否意味著意識(shí)形態(tài)沖突的終結(jié)    六、全球化進(jìn)程的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)是否會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的終結(jié)  第四節(jié)  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的有益啟示  第五節(jié)  簡(jiǎn)短的結(jié)論第六章  問(wèn)題與對(duì)策：中國(guó)面對(duì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的理性回應(yīng)  第一節(jié)  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮在中國(guó)泛濫的雙重背景    一、國(guó)內(nèi)小氣候    二、國(guó)際大氣候  第二節(jié)  西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮在中國(guó)的典型話語(yǔ)及其批判    一、經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)    二、政治理論話語(yǔ)    三、思想文化話語(yǔ)  第三節(jié)  中國(guó)應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的路徑選擇    一、立足世界與中國(guó)兩個(gè)大局，認(rèn)清當(dāng)前意識(shí)形態(tài)存在與斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)    二、樹(shù)立馬克思主義的意識(shí)形態(tài)觀    三、不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，改善維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的手段與方法，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的親和力、感召力和競(jìng)爭(zhēng)力    四、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)    五、在國(guó)際交往中，以國(guó)家利益為最高利益，分清輕重緩急，在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上立場(chǎng)堅(jiān)定，頭腦清醒，有所為有所不為    六、加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下意識(shí)形態(tài)的社會(huì)管理，積極引導(dǎo)非主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)決抵制反主流意識(shí)形態(tài)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

在人文社會(huì)科學(xué)的眾多領(lǐng)域，“思潮”研究幾乎是一道永恒的布景，一種思潮的枯榮升貶，往往驅(qū)動(dòng)著學(xué)者們對(duì)這一思潮所關(guān)涉的論域進(jìn)行新的探究旅程。所謂“思潮”，根據(jù)《辭?！返尼屃x，有兩種含義：一是指某一歷史時(shí)期內(nèi)反映一定階級(jí)或階層利益和需求的思想傾向；二是指涌現(xiàn)出來(lái)的思想情感，如思想起伏①。根據(jù)這一釋義，我們可以看出，“思潮”與“思想”是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)概念。其聯(lián)系主要表現(xiàn)為：思潮無(wú)論是指思想傾向還是思想情感，都是以一定的思想為基礎(chǔ)的，思潮實(shí)際上圍繞一個(gè)開(kāi)放的、富有爭(zhēng)議的問(wèn)題域從不同角度而提出的相同或相似思想的總匯，也是各種大大小小的思想家及其追隨者登臺(tái)表演的歷史，沒(méi)有思想的思潮是不存在的，同時(shí)，一種思潮一旦形成，反過(guò)來(lái)又對(duì)該思潮所涉論域的各種理論、思想起著潛移默化、自覺(jué)不自覺(jué)的導(dǎo)向作用。但是，思潮和思想又是有著嚴(yán)格區(qū)別的，具體地說(shuō)，“思潮”從以下幾個(gè)方面與“思想”相區(qū)別：第一，蘊(yùn)涵范圍的開(kāi)放性。一種思潮可以廣泛蘊(yùn)涵于人文、社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，而不為某一學(xué)科所獨(dú)有，具有廣泛、開(kāi)放的蘊(yùn)涵范圍，而某種思想往往是從某一學(xué)科視角出發(fā)而提出的，因而具有單一的學(xué)科層次。

后記

2003年9月，我有幸踏上華師這塊“忠誠(chéng)博雅，樸實(shí)剛毅”的學(xué)術(shù)沃土，師從德高望重的張耀燦教授，攻讀博士學(xué)位。本書正是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，但基本保持了博士論文的原狀，這是對(duì)歷史的尊重。在寫作過(guò)程中，我有幸得到了導(dǎo)師張耀燦教授和眾多老師的指點(diǎn)。在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我飽覽一道道知識(shí)與智慧的前沿風(fēng)景線，走出一次次論文寫作的理論困境，穿越一層層學(xué)術(shù)研究的理論迷霧？？先生的教導(dǎo)，讓我對(duì)“大學(xué)之道，在新新民，在明明德，在止于至善”有了些許頓悟；先生對(duì)我這個(gè)言行無(wú)柬、桀驁不馴之徒的寬容，讓我領(lǐng)悟到作為一名真正的學(xué)者虛懷若谷、海納百川之風(fēng)范；先生的鞭策與鼓勵(lì)，讓我成功地抗拒著懶惰的誘惑，逐漸明了“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”之精神。在艱辛的跋涉中，師母陳泗維老師的關(guān)愛(ài)，讓我漂泊的心靈感受到家的溫暖。殷殷師情，山高水長(zhǎng)，惠澤后輩，永難回報(bào)！在思想跋涉的心路歷程中，華師政法學(xué)院林劍教授、秦在東教授、龍靜云教授、劉從德教授、李良明教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)院曹陽(yáng)教授均提供了許多令我終生受益的智慧資源和寶貴建議。此外，武漢大學(xué)的駱郁廷教授、石云霞教授、黃釗教授、張曉紅教授，中山大學(xué)的鄭永廷教授、李萍教授、鐘明華教授，中國(guó)人民大學(xué)的李德順教授，中國(guó)政法大學(xué)的蔡拓教授，北京大學(xué)的粱守德教授等各位思師都曾對(duì)與本書相關(guān)的思想和觀點(diǎn)給予了細(xì)心斟酌與精湛點(diǎn)化，正是各路高人的指導(dǎo)與鼓勵(lì)，使我得以不斷超越自己已然的思想邊界，不斷突破因力求創(chuàng)新而面臨的重重困難。

編輯推薦

《穿越意識(shí)形態(tài)終結(jié)的幻象:西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮評(píng)析》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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