純?cè)姷闹袊?guó)化研究

內(nèi)容概要

　　《“純?cè)姟钡闹袊?guó)化研究》考察了“純?cè)姟弊鳛橄笳髦髁x詩學(xué)概念的美學(xué)內(nèi)涵和它的歐洲文化淵源，梳理了它的歷史承繼關(guān)系。中國(guó)的“純?cè)姟币庾R(shí)，無疑是在20世紀(jì)30年代“現(xiàn)代”詩人那里最終得以確立的，為此，筆者首先界定了“現(xiàn)代詩人”這個(gè)概念?！凹?cè)姟钡闹袊?guó)化，并非20世紀(jì)30年代“現(xiàn)代”詩人一蹴而就的，五四時(shí)期大量西方藝術(shù)思想的涌入意義重大，它帶來的是一種視野的開闊和文化交融意識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　高蔚，女，祖籍河北，文學(xué)博士。現(xiàn)任廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，中國(guó)新詩。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徽?“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化的思考一 “純?cè)姟保阂环N藝術(shù)美的極致追求二 “純?cè)姟钡闹袊?guó)化：?jiǎn)栴}的提出第二章 “純?cè)姟钡闹形鞣綔Y源一 “純?cè)姟钡南嚷暎何浪囆g(shù)思想二 中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)中的“純?cè)姟钡谌?“純?cè)姟庇^念的引入一 中國(guó)新詩無形式感的困惑二 周作人：從泉征主義的詩藝入手三 “純粹的詩”：與散文清楚分界第四章 美與生命本性的召喚一 “新月”詩人：為藝術(shù)的靈魂“構(gòu)造適當(dāng)?shù)能|殼”二 邵洵美：凝視美的姿態(tài)、顏色與形狀三 于賡虞：歌哭靈魂的聲與色第五章 中國(guó)純?cè)姷脑娦砸庾R(shí)與詩性品格一 廓清“純?cè)姟备拍畹募姅_與歷史來處二 中國(guó)純?cè)娫娦云犯竦拇_立第六章 中國(guó)純?cè)姷纳螒B(tài)一 尋找聲、色、義同時(shí)啟示的世界二 “到你自己的靈魂里去”，感悟生命的經(jīng)驗(yàn)三 音樂的“缺席”與“在場(chǎng)”的音樂性四 “用電影的手法寫詩”，“捉住那些不能捉住的東西”五 戲劇化：在“想象邏輯”里，不同張力和諧作用的模式結(jié)語附錄 1934年的《現(xiàn)代》：誤譯抑或誤印——關(guān)于邵洵美的《現(xiàn)代美國(guó)詩壇概觀》后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 “純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化的思考　　一“純?cè)姟保阂环N藝術(shù)美的極致追求　　“純?cè)姟钡乃囆g(shù)目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)不被任何現(xiàn)實(shí)因素干擾的純粹的詩意世界。為了這個(gè)目標(biāo)，象征主義詩人通過研究詞語關(guān)系和詩的非語言形式，對(duì)藝術(shù)的可能性進(jìn)行元思考。他們將音樂性視為詩的本體構(gòu)成，力圖建立聲音象征體系。他們深信“靈”與“物”是相通的，萬物有靈的思維方式，最能表達(dá)“純?cè)姟彼沂镜乃囆g(shù)表象與思想之間的親緣關(guān)系。“純?cè)姟钡乃囆g(shù)目標(biāo)，實(shí)際上體現(xiàn)為一種對(duì)藝術(shù)美的極致追求?！　⑾笳髦髁x視為“純?cè)姟钡膿u籃，一方面由于波德萊爾在《再論埃德加·愛倫·坡》一文中對(duì)愛倫·坡的高度推崇，另一方面也因?yàn)閻蹅悺て路唇袒奈浪囆g(shù)觀給法國(guó)同人帶去的震撼。盡管在韋勒克（ReneWellek）眼里，“坡的詩歌觀念根本不是象征主義的”，因?yàn)樗⒉幌嘈琶饔骱碗[喻等象征主義基本的對(duì)應(yīng)和比擬，“也把握不住詩的象征”①，但這并不影響他被視為法國(guó)本土之外的象征主義先驅(qū)。波德萊爾（Baudelaire）1857年所寫《再論埃德加·愛倫·坡》一文，曾盛贊愛倫·坡“為創(chuàng)造純粹詩意的短篇小說”所做的努力，他說，小說“這種地位不如純?cè)姼呱械捏w裁”，之所以“能夠提供更豐富多彩的、更容易為普通讀者所欣賞的作品”，其原因正在于愛倫·坡對(duì)美的觀念的發(fā)展。

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