歷史與人倫的痛苦糾纏

內(nèi)容概要

　　《歷史與人倫的痛苦糾纏：比較研究中西悲劇精神的審美意蘊(yùn)》通過(guò)比較研究中西悲劇精神審美意蘊(yùn)在文化發(fā)生學(xué)意義上的“形同神異”表現(xiàn)，概括性地說(shuō)明：西方悲劇精神旨在從更形而上、更遙遠(yuǎn)的歷史允諾出發(fā)，昭示歷史與人倫的二律背反，并寄寓歷史進(jìn)步中失落的人倫情感，悲劇運(yùn)勢(shì)充溢著無(wú)可奈何的命運(yùn)感，悲劇人物常有尖銳的內(nèi)心沖突，故而悲得深沉久遠(yuǎn)。由此，西方悲劇可以稱為廣義上的命運(yùn)悲劇。中國(guó)悲劇精神旨在從更現(xiàn)世、更功用的倫理理想出發(fā)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的倫理受害，并謳歌美妙的道德理想和崇高的人生態(tài)度，悲劇運(yùn)勢(shì)貫穿著抑惡揚(yáng)善的道德責(zé)任感，悲劇人物常有堅(jiān)定的殉道精神，故而悲得堅(jiān)決徹底。由此，中國(guó)悲劇可以稱為廣義上的英雄悲劇。

作者簡(jiǎn)介

馬小朝，男，祖籍山西侯馬。1954年出生于四川省都江堰。先后畢業(yè)于四川大學(xué)、北京師范大學(xué)，文學(xué)博士?，F(xiàn)為煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院中文系教授。出版專著《宙斯的霹靂與基督的十字架：希臘神話和〈圣經(jīng)〉對(duì)西方文學(xué)的發(fā)生學(xué)意義》（學(xué)林出版社）、《荒原上有詩(shī)人在高聲喊叫：西方現(xiàn)代主義文學(xué)研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）等。

書(shū)籍目錄

緒論 比較研究中西悲劇精神的理論依據(jù)和方法論原則第一章 中西悲劇精神的審美要素一 中西悲劇精神的命運(yùn)觀二 中西悲劇精神的英雄主義三 中西悲劇精神的內(nèi)心沖突或性格矛盾四 中西悲劇精神的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判第二章 中西悲劇精神的審美本質(zhì)一 西方悲劇精神的審美本質(zhì)：歷史反思二 中國(guó)悲劇精神的審美本質(zhì)：倫理批判第三章 中西悲劇精神的審美特征一 命運(yùn)制約與人為謬誤二 內(nèi)在延宕與外在阻隔第四章 中西悲劇精神的審美風(fēng)格一 撼人心魄的憐憫恐懼與催人淚下的悲傷哀怨二 “卡塔西斯”的心靈自由與天理昭彰的情感釋放主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

人是伴隨著哭聲來(lái)到世界上的，人同悲苦具有與生俱來(lái)的密切關(guān)系。但是，作為人類審美表現(xiàn)形式的悲劇精神，卻不是一般悲傷痛苦的簡(jiǎn)單泄露，而是人類心靈自由理想遭到失敗或毀滅的審美觀照和審美升華，是人類心靈審美自由象征的最高級(jí)表現(xiàn)形式。德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)：“無(wú)論是從效果巨大的方面看，或是從寫作的困難這方面看，悲劇都要算作文藝的最高峰，人們因此也公認(rèn)是這樣。”美國(guó)美學(xué)理論家蘇珊?朗格則說(shuō)：“悲劇把人類生命戲劇化，使之成為潛在而又完結(jié)的人生?！敝旃鉂撓壬舱f(shuō)：“悲劇是人類激情、行動(dòng)及其后果的一面放大鏡，一切都在其中變得更宏大?！蓖瑫r(shí)，人類對(duì)心靈自由理想失敗或毀滅的審美觀照和審美升華，以及審美自由的象征形式，又必然受到各民族的審美文化心理、人文藝術(shù)精神和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的諸多制約和影響。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的悲劇精神最能集中體現(xiàn)各民族的審美文化心理、人文藝術(shù)精神和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。所以，比較研究中西悲劇精神的審美意蘊(yùn)，無(wú)疑是探索中西方民族的文化心理、人文藝術(shù)精神和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的一條非常重要的路徑。

后記

我對(duì)中西悲劇精神發(fā)生興趣并開(kāi)始初步比較研究，大約是20世紀(jì)90年代初。那時(shí)，我已經(jīng)從事好幾年的外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)和研究工作。因?yàn)橐恢敝?jǐn)記恩師石璞、龔翰熊先生關(guān)于“認(rèn)真教學(xué)工作、站穩(wěn)課堂講臺(tái)”的諄諄教誨，所以，教學(xué)中總力圖把問(wèn)題想透講透，這種較真態(tài)度卻讓我深深感到中國(guó)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)悲劇性作品在理解上的隔膜和困惑，尤其是中國(guó)文學(xué)作品帶給學(xué)生的思考習(xí)慣，更是讓學(xué)生真正深入理解西方文學(xué)的審美價(jià)值受到了相當(dāng)?shù)南拗啤榇?，我們很難用中國(guó)文學(xué)沒(méi)有“悲劇”的說(shuō)法來(lái)搪塞和敷衍。因?yàn)?，中?guó)文學(xué)史和文學(xué)理論著作又在普遍使用悲劇概念。同時(shí)，因?yàn)槿祟愒谄鹪匆饬x上的共同發(fā)生學(xué)性質(zhì)，中西方民族的歷史文明實(shí)踐活動(dòng)里，應(yīng)該具有心靈自由理想遭遇失敗或毀滅所發(fā)生的審美范疇意義上的悲劇精神。因此，我以為可以從更加廣義的角度比較中西文學(xué)的悲劇精神，或者叫悲劇感、悲劇性。我的最初研究成果，首先以《中西悲劇精神之比較》為名，發(fā)表于《文藝研究》1992年第2期。因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)從事高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)和研究的時(shí)間畢竟不太長(zhǎng)，對(duì)外國(guó)文學(xué)的宏觀把握和微觀研究尚嫌不夠。課題的繼續(xù)展開(kāi)和深入皆遇到了不小的困難。所以，我暫時(shí)中斷了此課題，轉(zhuǎn)而從事外國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題研究，尤其是從人類文化發(fā)生學(xué)的角度，探討西方人的歷史文化實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展同西方人的審美文化心理、人文藝術(shù)精神乃至文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系的研究。

編輯推薦

《歷史與人倫的痛苦糾纏:比較研究中西悲劇精神的審美意蘊(yùn)》從中西悲劇精神的審美本質(zhì)、審美要素、審美發(fā)生特征、審美風(fēng)格的不同等角度，分析中西悲劇在本質(zhì)上的差異，得出西方悲劇是廣義上的命運(yùn)悲劇，而中國(guó)悲劇可稱為廣義上的英雄悲劇的結(jié)論。

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