歷史與人倫的痛苦糾纏

內容概要

　　《歷史與人倫的痛苦糾纏：比較研究中西悲劇精神的審美意蘊》通過比較研究中西悲劇精神審美意蘊在文化發(fā)生學意義上的“形同神異”表現，概括性地說明：西方悲劇精神旨在從更形而上、更遙遠的歷史允諾出發(fā)，昭示歷史與人倫的二律背反，并寄寓歷史進步中失落的人倫情感，悲劇運勢充溢著無可奈何的命運感，悲劇人物常有尖銳的內心沖突，故而悲得深沉久遠。由此，西方悲劇可以稱為廣義上的命運悲劇。中國悲劇精神旨在從更現世、更功用的倫理理想出發(fā)，關注社會現實中的倫理受害，并謳歌美妙的道德理想和崇高的人生態(tài)度，悲劇運勢貫穿著抑惡揚善的道德責任感，悲劇人物常有堅定的殉道精神，故而悲得堅決徹底。由此，中國悲劇可以稱為廣義上的英雄悲劇。

作者簡介

馬小朝，男，祖籍山西侯馬。1954年出生于四川省都江堰。先后畢業(yè)于四川大學、北京師范大學，文學博士?，F為煙臺大學人文學院中文系教授。出版專著《宙斯的霹靂與基督的十字架：希臘神話和〈圣經〉對西方文學的發(fā)生學意義》（學林出版社）、《荒原上有詩人在高聲喊叫：西方現代主義文學研究》（中國社會科學出版社）等。

書籍目錄

緒論 比較研究中西悲劇精神的理論依據和方法論原則第一章 中西悲劇精神的審美要素一 中西悲劇精神的命運觀二 中西悲劇精神的英雄主義三 中西悲劇精神的內心沖突或性格矛盾四 中西悲劇精神的社會現實批判第二章 中西悲劇精神的審美本質一 西方悲劇精神的審美本質：歷史反思二 中國悲劇精神的審美本質：倫理批判第三章 中西悲劇精神的審美特征一 命運制約與人為謬誤二 內在延宕與外在阻隔第四章 中西悲劇精神的審美風格一 撼人心魄的憐憫恐懼與催人淚下的悲傷哀怨二 “卡塔西斯”的心靈自由與天理昭彰的情感釋放主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

人是伴隨著哭聲來到世界上的，人同悲苦具有與生俱來的密切關系。但是，作為人類審美表現形式的悲劇精神，卻不是一般悲傷痛苦的簡單泄露，而是人類心靈自由理想遭到失敗或毀滅的審美觀照和審美升華，是人類心靈審美自由象征的最高級表現形式。德國哲學家叔本華說：“無論是從效果巨大的方面看，或是從寫作的困難這方面看，悲劇都要算作文藝的最高峰，人們因此也公認是這樣。”美國美學理論家蘇珊?朗格則說：“悲劇把人類生命戲劇化，使之成為潛在而又完結的人生。”朱光潛先生也說：“悲劇是人類激情、行動及其后果的一面放大鏡，一切都在其中變得更宏大?！蓖瑫r，人類對心靈自由理想失敗或毀滅的審美觀照和審美升華，以及審美自由的象征形式，又必然受到各民族的審美文化心理、人文藝術精神和文學藝術實踐活動的諸多制約和影響。從某種意義上說，文學藝術的悲劇精神最能集中體現各民族的審美文化心理、人文藝術精神和文學藝術實踐活動。所以，比較研究中西悲劇精神的審美意蘊，無疑是探索中西方民族的文化心理、人文藝術精神和文學藝術實踐活動的一條非常重要的路徑。

后記

我對中西悲劇精神發(fā)生興趣并開始初步比較研究，大約是20世紀90年代初。那時，我已經從事好幾年的外國文學基礎課教學和研究工作。因為一直謹記恩師石璞、龔翰熊先生關于“認真教學工作、站穩(wěn)課堂講臺”的諄諄教誨，所以，教學中總力圖把問題想透講透，這種較真態(tài)度卻讓我深深感到中國學生對西方文學悲劇性作品在理解上的隔膜和困惑，尤其是中國文學作品帶給學生的思考習慣，更是讓學生真正深入理解西方文學的審美價值受到了相當的限制。為此，我們很難用中國文學沒有“悲劇”的說法來搪塞和敷衍。因為，中國文學史和文學理論著作又在普遍使用悲劇概念。同時，因為人類在起源意義上的共同發(fā)生學性質，中西方民族的歷史文明實踐活動里，應該具有心靈自由理想遭遇失敗或毀滅所發(fā)生的審美范疇意義上的悲劇精神。因此，我以為可以從更加廣義的角度比較中西文學的悲劇精神，或者叫悲劇感、悲劇性。我的最初研究成果，首先以《中西悲劇精神之比較》為名，發(fā)表于《文藝研究》1992年第2期。因為我當時從事高校外國文學教學和研究的時間畢竟不太長，對外國文學的宏觀把握和微觀研究尚嫌不夠。課題的繼續(xù)展開和深入皆遇到了不小的困難。所以，我暫時中斷了此課題，轉而從事外國文學的基礎問題研究，尤其是從人類文化發(fā)生學的角度，探討西方人的歷史文化實踐活動的發(fā)生發(fā)展同西方人的審美文化心理、人文藝術精神乃至文學藝術實踐活動關系的研究。

編輯推薦

《歷史與人倫的痛苦糾纏:比較研究中西悲劇精神的審美意蘊》從中西悲劇精神的審美本質、審美要素、審美發(fā)生特征、審美風格的不同等角度，分析中西悲劇在本質上的差異，得出西方悲劇是廣義上的命運悲劇，而中國悲劇可稱為廣義上的英雄悲劇的結論。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    歷史與人倫的痛苦糾纏 PDF格式下載

---