郭象個體主義哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋

內(nèi)容概要

本書完整、系統(tǒng)地介紹了郭象的哲學(xué)思想，并從現(xiàn)代人和現(xiàn)代哲掣的角度出發(fā)予以闡發(fā)和評價；論述了郭象哲學(xué)與魏晉玄學(xué)的關(guān)系，郭象哲學(xué)在中國哲學(xué)史、思想史和文化史上的重要地位，指出他的思想游離于儒道兩家思想之外，是中國古代個體主義思想潛流的主要代表，批判地繼承這一思想，對于建設(shè)我國現(xiàn)代文化具有重要的價值。本書附錄搜集、整理、校訂了散見于古籍中的郭象著作。

作者簡介

王江松，1963年生，湖南湘鄉(xiāng)人。先后就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)系、中國人民大學(xué)哲學(xué)系、中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。長期任職于中國勞動關(guān)系學(xué)院。從1989年開始，先后在《哲學(xué)研究》等重要刊物發(fā)表論文20多篇，已有10篇被CSSCI索引。合著《哲學(xué)學(xué)》等。專著《悲劇人性與悲劇人生》等。尚待發(fā)表《六十年代生人思想錄》（8卷）。

書籍目錄

導(dǎo)論  郭象與魏晉玄學(xué)  生平和著作  郭象與王弼  郭象與嵇康、阮籍  郭象與向秀  郭象與裴頒  郭象與《列子》及張湛第一章  郭象的個體主義本體論  崇有論與獨化論  萬物獨有論  自性論  獨化論  相因論  玄冥論第二章  郭象的個體主義認識論  認識對象的客觀性、絕對獨立性和不可知性    認識主體的獨特性和認識能力的有限性  認識過程的諸環(huán)節(jié)  郭象認識論中潛存的矛盾第三章  郭象的個體主義人生觀  自性與逍遙  有待與無待  有為與無為  相與與不相與  順性與安命  游外與冥內(nèi)（出世與入世）  樂生與順?biāo)赖谒恼? 郭象的個體主義社會歷史觀  自然與名教  個人與社會  君主與民眾（圣人與普通個人）  內(nèi)圣與外王第五章  郭象的個體主義美學(xué)  美的本質(zhì)：自然、樸素、和諧  美的個別性和相對性  審美對象的本體性和客觀性  審美主體的獨立自在性和無功利性  美感的內(nèi)在結(jié)構(gòu)  美感的形式特征  審美過程與理想人格的形成  郭象個體主義美學(xué)在中國美學(xué)史上的地位和影響  第六章  郭象哲學(xué)的歷史地位及其現(xiàn)代意義    郭象哲學(xué)的歷史地位  郭象——中國哲學(xué)史和文化史上第五人  郭象個體主義哲學(xué)的現(xiàn)代價值和意義  第七章  郭象哲學(xué)與西方個體主義哲學(xué)傳統(tǒng)  之比較  郭象與巴門尼德  郭象與古希臘種子論和原子論  郭象與普羅泰戈拉  郭象與亞里士多德  郭象與西歐中世紀(jì)的唯名論  郭象與萊布尼茨  郭象與西歐近代的平等主義和自由主義    郭象與無政府主義  郭象與克爾凱郭爾  郭象與尼采  郭象與胡塞爾  郭象與海德格爾  郭象與薩特  郭象與加達默爾  比較也是一種解釋結(jié)語  我們需要復(fù)興中國的另一種傳統(tǒng)  附錄一  郭象莊子注  莊子序    逍遙游  齊物論  養(yǎng)生主  人間世  德充符  大宗師  應(yīng)帝王    駢拇  馬蹄  肱篋    在宥    天地  天道  天運  刻意    繕性  秋才  至樂    達生  山木  田子方  知北游  庚桑楚  徐無鬼  則陽    外物  寓言  讓王    盜跖  說劍  漁父  列御寇    天下  附錄二  郭象《老子注》佚文附錄三  郭象《論語體略》佚文主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　郭象的個體主義本體論　　對于郭象哲學(xué)，現(xiàn)代的研究者們從不同的視角和方面進行了大量挖掘、詮釋和評價，這里舉出兩種有代表性的觀點：一種認為郭象與裴頠共倡崇有論，在理論上清算了正始玄學(xué)和竹林玄學(xué)的貴無論，在實踐上為當(dāng)時的社會政治制度作了明確的辯護；另一種認為郭象哲學(xué)可以叫做“無無論”或“獨化論”，在理論上揚棄了貴無論和崇有論的對立，把魏晉玄學(xué)推向最高的發(fā)展階段，在實踐上也絕不能歸結(jié)為一種為現(xiàn)實作庸俗辯護的政治意識形態(tài)。如果必須在這兩種觀點中作一選擇的話，我將選擇后一種觀點。不過，我認為，即使是第二種觀點仍不足以挖掘出郭象哲學(xué)的豐富內(nèi)容，仍然未能對郭象哲學(xué)作出客觀、公正的詮釋和評價。我的基本觀點是，郭象在天才地揚棄了貴無論與崇有論、道家與儒家、自然與名教對立的同時，發(fā)展出一種新的哲學(xué)思想，或者可以反過來說，郭象之所以能夠在很大程度上揚棄（而不是調(diào)和）貴無論與崇有論、道家與儒家、自然與名教的對立，乃由于他創(chuàng)立了一種在本質(zhì)上新于（如果說不是高于的話）儒道兩家的哲學(xué)思想。這就是他的個體主義哲學(xué)，其核心便是他的個體主義本體論?！　　?/pre>








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