中國(guó)佛教的多民族性與諸宗派的個(gè)性

內(nèi)容概要

本書(shū)為我國(guó)著名佛教學(xué)者杜繼文先生的佛學(xué)論文集。杜先生發(fā)表、出版了一系列佛學(xué)論著，尤其在佛教思想史方面別有建樹(shù)，在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。本書(shū)稿論述了梁?jiǎn)⒊⒄绿?、呂澂等人的佛學(xué)思想，還收錄了杜先生近年來(lái)為后學(xué)寫(xiě)的序言和評(píng)論等。本書(shū)稿是杜先生的精華之作，有很高學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　杜繼文，佛教史專家。山東嶗山（今青島）人。1956年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1958年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。歷任內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系副主任、副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員、所長(zhǎng)、研究員。

書(shū)籍目錄

中國(guó)佛教的多民族性與諸宗派的個(gè)性佛經(jīng)解讀與當(dāng)代隨想佛教哲學(xué)中的自由與必然問(wèn)題有關(guān)佛教哲學(xué)的本體論問(wèn)題略論康僧會(huì)佛學(xué)思想的特色簡(jiǎn)說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》中的盧舍那佛禪，禪宗，禪宗之禪《中國(guó)禪宗通史》導(dǎo)言洪州系的農(nóng)禪學(xué)和農(nóng)業(yè)烏托邦評(píng)梁?jiǎn)⒊姆鸾叹仁浪枷霃摹稛o(wú)神論》到《建立宗教論》——兼論章太炎對(duì)佛教的選擇呂激佛學(xué)思想初探——為紀(jì)念金陵刻經(jīng)處成立130周年作我聽(tīng)《中國(guó)佛學(xué)源流略講》認(rèn)識(shí)藏傳佛教的重要前提——讀多杰才旦主編《西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》李富華、何梅《漢文佛教大藏經(jīng)研究》序李中、方廣鋁《敦煌壇經(jīng)合校簡(jiǎn)注》序魏道儒《白話壇經(jīng)》序魏道儒《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》序言何勁松《日蓮論》序何勁松《東亞佛教研究》序言何勁松《韓國(guó)佛教史》初版序言王志遠(yuǎn)《中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)》序周齊《明代佛教與政治文化》序《佛教漢譯經(jīng)典哲學(xué)研究》中的二組結(jié)語(yǔ)儒釋三議中國(guó)儒家的歷史命運(yùn)和儒家的基本精神

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)佛教的多民族性與諸宗派的個(gè)性　　在討論中國(guó)的傳統(tǒng)文化時(shí)，佛教是一個(gè)受到注意的對(duì)象。它產(chǎn)生于古印度，曾盛行于中亞，約在西漢末年傳入內(nèi)地。對(duì)于有五千年歷史的華夏文化而言，佛教是外來(lái)文化，當(dāng)然不是正宗。因此，從它在社會(huì)上嶄露頭角開(kāi)始，就受到非難和排斥。由漢魏三教之辯發(fā)端，到兩宋以后的道學(xué)家，代有排佛大師出現(xiàn)；動(dòng)用國(guó)家機(jī)器大規(guī)模的毀佛運(yùn)動(dòng)至少有四次，一般行政限制不可勝數(shù)。但結(jié)果是眾所周知的：佛教沒(méi)有銷聲匿跡。它在中國(guó)流傳了近兩千年，迭經(jīng)演變，終于成了傳統(tǒng)文化的組成部分，不但被海內(nèi)外炎黃子孫當(dāng)做認(rèn)同的一大因素，而且儼然以華夏文化載體的資格，影響于東鄰和南鄰?！　∵@種現(xiàn)象需要得到解釋，而且已經(jīng)有不少解釋。其中比較普遍的一種，就是佛教中國(guó)化——被中國(guó)同化了?！　∥屹澇蛇@個(gè)說(shuō)法，這是事實(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，佛教的中國(guó)化絕不是單向的，僅表現(xiàn)為孟子所謂“用夏變夷”的一面，而是雙向的，也有使夏“變于夷者”的一面。而恰巧對(duì)于后一面，我們的研究沒(méi)有給以足夠的重視?！　》鸾淌菤v史上首次向我國(guó)國(guó)內(nèi)固有傳統(tǒng)作強(qiáng)烈沖擊的外來(lái)文化，它的傳入引起的我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化以至人們思維模式的變化，今人有時(shí)不易想象。佛教有一套獨(dú)特的思想體系和文化形態(tài)。它的被接受，從根本上改變了秦漢兩代力圖劃一的文化結(jié)構(gòu)，另豎起了一個(gè)“道統(tǒng)”，意義是深遠(yuǎn)的?！　　?/pre>








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