人的出場(chǎng)與嬗變-近三十年中國(guó)小說(shuō)中的人的話(huà)語(yǔ)研究

內(nèi)容概要

　　《“人”的出場(chǎng)與嬗變》運(yùn)用話(huà)語(yǔ)理論，把20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的重要命題 “文學(xué)是人學(xué)”轉(zhuǎn)化為“人的話(huà)語(yǔ)”，同時(shí)把“人”的話(huà)語(yǔ)置于近二十年來(lái)中國(guó)社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)變革的背景之中，集中討論了近三十年來(lái)小說(shuō)中的“人”的話(huà)語(yǔ)的生成、嬗變、歷史性特征及內(nèi)涵，從而揭示了“人”的話(huà)語(yǔ)嬗變的歷史之謎，建構(gòu)了近三十年來(lái)小說(shuō)中的“人”的話(huà)語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。

作者簡(jiǎn)介

　　周新民，出生于1972年，湖北浠水人，湖北大學(xué)文學(xué)院副教授。2002年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位，后在華中師范大學(xué)從事博士后研究，獲博士后證書(shū)。已在《學(xué)術(shù)研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文四十余篇。

書(shū)籍目錄

序?qū)д摰谝徽?政治變革與“人”的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)第一節(jié) “人”的話(huà)語(yǔ)出場(chǎng)第二節(jié) “人”的邊界第二章 歷史鏡像第一節(jié) 人性的回歸第二節(jié) “理想”：歷史意識(shí)的鏡像第三節(jié) “知識(shí)”敘事第三章 文化啟迪與“人”的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型第一節(jié) 現(xiàn)代人本主義思想的震蕩第二節(jié) 后現(xiàn)代主義思想的傳播第三節(jié) “人”：歷史的解構(gòu)第四章 “個(gè)人”的浮出第一節(jié) 個(gè)體意識(shí)的回歸第二節(jié) “知識(shí)的暴力”敘事第三節(jié) 指涉關(guān)聯(lián)的斷裂第五章 生命的張揚(yáng)第一節(jié) 虛無(wú)的歷史第二節(jié) 生命意識(shí)的逃遁第三節(jié) 個(gè)人歷史性維度的書(shū)寫(xiě)第六章 神性的訴求第一節(jié) 個(gè)體生存的承擔(dān)第二節(jié) 由革命走向神性第三節(jié) 自然：人類(lèi)的自我救贖第七章 身體：“人”的延伸與轉(zhuǎn)折第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)視閾下“人”的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型第二節(jié) 性的本體化敘事第三節(jié) 金錢(qián)與身體第四節(jié) 身體：女性主體意識(shí)的建構(gòu)附錄一 好的故事本身就是好的形式——王安憶訪(fǎng)談錄二 寫(xiě)作，就是反模仿——葉兆言訪(fǎng)談錄三 打開(kāi)人性的皺褶——蘇童訪(fǎng)談錄四 由道德救贖走向神性救贖——?jiǎng)⑿妖堅(jiān)L談錄五 靈魂的守望與救贖——陳應(yīng)松訪(fǎng)談錄主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　政治變革與“人”的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)　　第一節(jié) “人”的話(huà)語(yǔ)出場(chǎng)　　人道主義思想在建國(guó)后一段時(shí)間內(nèi)往往被歸類(lèi)為資產(chǎn)階級(jí)思想，受到批判。1957年錢(qián)谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》發(fā)表后，更形成了一個(gè)批判人道主義思想的高峰。錢(qián)谷融出于“一般人往往把描寫(xiě)人僅僅看做是文學(xué)的一種手段，一種工具”的考慮，提出了文學(xué)的目：“一切藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最最基本的推動(dòng)力，就是改善人生、把人類(lèi)生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。”在他看來(lái)：“文學(xué)要達(dá)到教育人、改善人的目的，固然必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心；就是要達(dá)到反映生活、揭示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的目的，也還必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心。說(shuō)文學(xué)的目的任務(wù)是在于揭示生活本質(zhì)，在于反映生活發(fā)展的規(guī)律，這種說(shuō)法，恰恰是抽掉了文學(xué)的核心，取消了文學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的區(qū)別，因而也就必然要扼殺文學(xué)的生命?！卞X(qián)谷融顯然將“人”放在了文學(xué)的中心。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“人”的問(wèn)題始終是文學(xué)的根本問(wèn)題。而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)如何看待這一問(wèn)題，又有著十分獨(dú)特的歷史?，F(xiàn)有的研究，雖然始終在關(guān)注這一問(wèn)題，甚至在一個(gè)時(shí)期會(huì)將其作為研究的特點(diǎn)，但對(duì)三十年一段歷史時(shí)期的文學(xué)進(jìn)行如此系統(tǒng)的大規(guī)模研究，并不多見(jiàn)?！　≡摃?shū)以“人”為視點(diǎn)，借用譜系的方法，對(duì)“人”在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中的沉浮與演化，進(jìn)行了歷史性的描述與解讀，在選題上，有較重要的意義?！　?------　 北京大學(xué)教授　　曹文軒　　該書(shū)選題對(duì)文學(xué)史和文學(xué)思潮的研究有重要意義。其中有關(guān)知識(shí)，知識(shí)的暴力敘事，歷史的超越，生命的本相等分析，頗有創(chuàng)見(jiàn)，反映出作者具有良好的理論修養(yǎng)和較強(qiáng)的抽象思辨能力?！　?------　北京大學(xué)教授　 洪子誠(chéng)　　以“人”為中心研究新時(shí)期小說(shuō)，是一個(gè)很有意義的課題，現(xiàn)已取得了一定的成就，以致逐漸形成一種比較固定的研究模式。但實(shí)事求是地講，這種研究是有缺陷的，往往有意無(wú)意地將“人”簡(jiǎn)單化為一個(gè)永恒不變的客觀概念，而忽視了它在各個(gè)不同階段的內(nèi)涵差異，以及對(duì)其人學(xué)資源背景的探討。周新民的這部著作，恰恰在這兩大關(guān)鍵性問(wèn)題上作不明不白自己的貢獻(xiàn)?！　?------- 浙江大學(xué)教授　　吳秀明　　這一選題在理論意義在于：它是對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”這一傳統(tǒng)文藝思想的拓深和豐富，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的一個(gè)側(cè)面-關(guān)于“人”的觀念的進(jìn)步和發(fā)展-的用文學(xué)材料予以闡發(fā)的嘗試。它的實(shí)踐意義（即所謂“實(shí)用價(jià)值”）也是明顯的：對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代性的人學(xué)發(fā)展和當(dāng)前的文藝批評(píng)給予助力?！　?-----　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員曾鎮(zhèn)南

圖書(shū)封面

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