神話視閾下的文學(xué)解讀

前言

神話與文學(xué)研究，一直以來就被不同時(shí)期的學(xué)者所關(guān)注。前輩學(xué)者如聞一多、張亮采、鄭振鐸、周勛初等先生，均從不同角度涉及這一領(lǐng)域，并取得了重要的研究成果。如聞先生對(duì)《九歌》乃楚郊祀歌的研究，張、鄭二位先生就宗教、民俗與文學(xué)的綜合研究，周先生從宗教信仰、民風(fēng)民俗和神話傳說的角度對(duì)《九歌》的綜合研究等。近一時(shí)期，這樣的研究思路和研究方法再一次受到了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，出現(xiàn)了一批有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果，如肖兵《楚辭與神話》、李炳?！恫孔逦幕c先秦文學(xué)》、蔣述卓《宗教文藝與審美創(chuàng)造》等。

內(nèi)容概要

　　《神話視閾下的文學(xué)解讀：以漢唐文學(xué)類型化演變?yōu)橹行摹肥枪糯鷤鹘y(tǒng)宗教信仰、神話傳說與古代文學(xué)的綜合研究，以古代傳統(tǒng)宗教信仰、神話傳說對(duì)作家、作家的創(chuàng)作和文本的影響為切入點(diǎn)，并對(duì)文學(xué)類型的神話基礎(chǔ)、神話內(nèi)容，文學(xué)類型化演變的神話詮釋，神話與文學(xué)類型化演變的內(nèi)在聯(lián)系，神話詮釋過程與文學(xué)類型的轉(zhuǎn)型與變異等問題，給予學(xué)術(shù)關(guān)注。　　《神話視閾下的文學(xué)解讀：以漢唐文學(xué)類型化演變?yōu)橹行摹废嚓P(guān)六個(gè)課題的研究，于“神話與文學(xué)”研究領(lǐng)域，僅是一種表層的探究和粗淺的嘗試，其“神話視閾下的文學(xué)解讀”還將進(jìn)行下去，并期待在不久的將來獲得更大的收獲?！　　渡裨捯曢撓碌奈膶W(xué)解讀：以漢唐文學(xué)類型化演變?yōu)橹行摹废嚓P(guān)課題的研究，獲得吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2006年度一般項(xiàng)目：“神話與文學(xué)研究：神話藝術(shù)精神在古代與現(xiàn)代的承傳”的立項(xiàng)。《神話視閾下的文學(xué)解讀：以漢唐文學(xué)類型化演變?yōu)橹行摹返某霭?，獲得東北師范大學(xué)“隊(duì)伍建設(shè)”基金的資助?！　?duì)古代傳統(tǒng)宗教信仰、神話傳說與古代文學(xué)進(jìn)行綜合研究，《神話視閾下的文學(xué)解讀：以漢唐文學(xué)類型化演變?yōu)橹行摹飞婕傲笱芯繉ｎ}，上聯(lián)古代文學(xué)的創(chuàng)作，下及某些當(dāng)代思潮，通過神話、神話思維和神話藝術(shù)精神的角度對(duì)古代作家和作家的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)的接受過程研究具有新穎性。

作者簡(jiǎn)介

李立，黑龍江省呼蘭縣人。1978年考入東北師范大學(xué)中文系，獲碩士、博士學(xué)位。曾任東北師范大學(xué)文學(xué)院、亞洲文明研究院教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)院教授委員會(huì)委員，中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科帶頭人，現(xiàn)為深圳大學(xué)文學(xué)院教授。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、古代神話與文化的研究，先后主持或完成省、教育部和國(guó)家社科基金項(xiàng)目相關(guān)神話研究課題四項(xiàng)，出版古代神話研究專著《文化嬗變與漢代自然神話演變》等，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文五十余篇。

書籍目錄

第一章 行神崇拜與傳統(tǒng)祖餞詩的流變第一節(jié) 古代行神崇拜及祭祀形式第二節(jié) 祖餞詩的產(chǎn)生與《詩經(jīng)》中的祖餞詩第三節(jié) 祖餞分離與兩漢“餞別之歌”的興起第四節(jié) 兩漢“餞別之歌”的流行與餞別賦詩傳統(tǒng)的承傳第五節(jié) “折柳送別”的出現(xiàn)與相關(guān)離別詩歌的創(chuàng)作第六節(jié) 結(jié)語：回歸祖餞詩的傳統(tǒng)價(jià)值第二章 月神話的演變與漢唐詠月詩的創(chuàng)作第一節(jié) 秦漢時(shí)期嫦娥神話在情節(jié) 上的“遞增式”演變第二節(jié) 漢唐以來嫦娥神話在情節(jié) 上的“解構(gòu)式”演變第三節(jié) 唐代詩人對(duì)傳統(tǒng)嫦娥神話的反思與重估第四節(jié) 唐代詠月詩孤怨傷感主題的形成與相關(guān)詩歌創(chuàng)作第五節(jié) 結(jié)語：唐代詩人于傳統(tǒng)嫦娥神話詩性考量的文學(xué)意義、人文價(jià)值與歷史啟示第三章 傳統(tǒng)泰山文化的后生命意識(shí)與漢唐詩歌的泰山情結(jié)第一節(jié) 傳統(tǒng)泰山文化與泰山“后生命意識(shí)”的傳統(tǒng)內(nèi)涵第二節(jié) 泰山鬼神世界的描繪：“后生命意識(shí)”的展示第三節(jié) 泰山神仙世界的塑造：“后生命意識(shí)”的超越第四節(jié) 泰山理想世界的憧憬：“后生命意識(shí)”的升華第五節(jié) 結(jié)語：漢唐詩歌“泰山情結(jié)”的生命情懷第四章 山鬼傳說的演變與神女題材的文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié) 山鬼形象的綜合考察與神性分析第二節(jié) 江漢地域文化融合與山鬼傳說第三節(jié) 山鬼形象藝術(shù)化過程中的詩性感知與哲學(xué)思考第四節(jié) 古典雅化模擬與民間世俗化演變第五節(jié) 結(jié)語：文學(xué)與非文學(xué)思考附 錄 從《九歌》到《神女賦》：荊楚神話浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的繁榮、反省與衰微及其他第五章 牛郎織女神話的演變與愛情模式的文學(xué)典型意義第一節(jié) 傳統(tǒng)牛郎織女神話的形成第二節(jié) 牛郎織女神話兩種表現(xiàn)形式之比較與分析第三節(jié) 牛郎織女神話藝術(shù)審美模式的建構(gòu)與文學(xué)轉(zhuǎn)換第四節(jié) 牛郎織女神話藝術(shù)審美模式的解構(gòu)與文學(xué)重建第五節(jié) 結(jié)語：漢唐詩性觀照方式的嬗變附錄一 云夢(mèng)秦簡(jiǎn)與牛郎織女神話附錄二 牛郎織女神話十年研究述評(píng)（1996-2006） 第六章 桑樹崇拜與文學(xué)桑女形象的美學(xué)意義和道德價(jià)值第一節(jié) 桑崇拜的生命意義與女性原型內(nèi)質(zhì)第二節(jié) 《詩經(jīng)》：桑的文學(xué)象征意義與桑女的生活原型第三節(jié) 《列女傳》：傳統(tǒng)“桑女”形象的承襲與發(fā)展第四節(jié) 《陌上桑》：傳統(tǒng)“桑女”形象的承襲與創(chuàng)新第五節(jié) 結(jié)語：漢唐詩歌“桑女”形象的類型化創(chuàng)作附錄 社會(huì)主流意識(shí)的強(qiáng)化與理性和寬容——以傳統(tǒng)“桑女受辱”的故事在兩漢時(shí)期的演蠻為對(duì)象

章節(jié)摘錄

第一章 行神崇拜與傳統(tǒng)祖餞詩的流變第二節(jié) 祖餞詩的產(chǎn)生與《詩經(jīng)》中的祖餞詩從有關(guān)文獻(xiàn)的記載上看，古代祭祀行神的較祭（犯較）儀式是比較復(fù)雜的，首先“委土為山”，然后“伏牲其上”，之后“酒脯祈告”，最后“乘車躐之”。值得注意的是，在上述祭祀行神的轅祭（犯軷）儀式中，第三個(gè)程序“酒脯祈告”有著其他三個(gè)程序所不具備的特點(diǎn)。《儀禮·聘禮（記）》：“出祖釋較祭酒脯”，將較祭儀式簡(jiǎn)化為三個(gè)程序，但“祭酒脯”則不能少?！对娊?jīng)·大雅·韓弈》：“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺?！痹娭小扒寰瓢賶亍北闶撬^的“祭酒脯”，也是“餞”的主要內(nèi)容。上述詩句描述了出行時(shí)祭祀行神的儀式，僅言“祖”和“餞”，比《儀禮·聘禮（記）》“出祖釋轅祭酒脯”更為簡(jiǎn)單，但“祭酒脯”的“餞”仍然不能少。可見“祖餞”二字是最能代表和反映行神祭祀的基本內(nèi)容的。上述行神祭祀形式因?yàn)橛辛艘浴熬聘奔郎窈宛T飲的內(nèi)容，而導(dǎo)致“祖餞”活動(dòng)在祀神的性質(zhì)上發(fā)生了一些微妙的變化：由于“祖餞”中“餞飲”與“禱告”的因素，在“酒”的作用下，祀神的儀式有可能變得熱烈、激動(dòng)和情緒化，而“禱告”也因事關(guān)離別和遠(yuǎn)行，并在情緒和情感的作用下而更趨向于藝術(shù)化。用“詩”的形式表達(dá)“禱告”的內(nèi)容——祖餞詩，也便有可能在“祖餞”的活動(dòng)中出現(xiàn)。祖餞詩在《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)，《詩經(jīng)》中的《大雅·崧高》與《大雅·烝民》兩篇，便是傳統(tǒng)意義上的祖餞詩。為了便于研究，現(xiàn)引錄如下：

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《神話視閾下的文學(xué)解讀:以漢唐文學(xué)類型化演變?yōu)橹行摹酚芍袊?guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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